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438、你惜缘 一定要知道缘毕竟空16 #22472 @20170411
你是无相的，只有安住在闻性，闻性是无处不在的。上下左右，前后左右都在闻，身心内外，都是你闻性的范围。
继续，不要管它，你总要走过这个过程，前边很混乱的，开始都把握不住。微妙的那些，怎么也把握不住，总觉得我这是不是在修行，都不知道。
总有一天，突然就知道了，会用这个法门了。有些法门，你开始不熟，你掌握不住那个度，你只要坦坦荡荡地放松，坚持，坚持，坚持，总有一天你会的，放心，一下子就安住在遍虚空遍法界，闻十方。
然后用什么闻的，不知道。不能说用耳朵，耳朵没有了，这耳根圆通了，没有了。用心，心不存在。问什么闻的？不知道。
无所不知，随缘起用。起用什么东西，不知道。用了，毕竟空，跟没用一样。
缘也如梦幻泡影。慈悲，珍惜缘分知道缘空。
你惜缘，一定要知道缘毕竟空。否则你就会黏连在缘里边。
但是我们一开始是依止一些诸缘，这是个缘。你这个肉体对你就是个缘，离你最近的缘，四大。你说珍惜缘，这个是最大的缘。
慈悲心一直不能丢，虽然是个假的。继续，有些假相是值得依止的。我们总是依止种种假相回到真的里边去。
佛法也是假的，幻法，毕竟空。佛说是戏论，毕竟空。总有一天你弃船要登岸的，佛法也要放下，因病予药。因为你有病，所以佛法才应运而生。你好了，还要什么药？
如果情欲破尽的人，会感觉自己很自在。突然就安住在自在的状态，就感觉到自己心，不管在任何状态里边，既不是不动，也不是动，但是很自在。
我觉得自在二字表达，是最好的形容。就是自在，没有什么能困住你，你不会觉得你被捆绑。但是那个时候，你还要破时空，你只是在情天欲海里边自在了。
你那个没有彻底，不圆满，你是自己碰到的，你继续吧。还有少吃点，有时候吃得太胖墩墩的，脂肪会堵住那个气脉，脉道不畅通。所以有时候止语，辟谷，还是需要的。但是你目前还不到辟谷，没必要。但是，吃到七分，静下。
还有人类的很多知见，要从根深蒂固的人类的很多知见，从你的头脑中清理出去。那些东西，有些障碍你的就是人类的知见。应该怎么样？不应该怎么样？
不是说不对，在人道他是对的。但是现在你要成道，你要突破维度的时候，那些知见对你影响蛮大的。是什么，不是什么，家庭，老师教给你那些东西。
只听释迦牟尼的，其他的放在一边。回到人道，只是拿它用，因为人道的游戏规则。但是进入禅定里边，进入佛的修证里边，通通放在一边。没有什么，一切都是缘，毕竟空。
所有的缘都是。父母，家人，孩子，亲人，朋友都是。所有的缘平等平等。你是空性的，安住在这，然后慢慢六根解脱。
六根解结，佛说这叫解结，我们的六根就是六个结，这六个结一直就像贼一样的。就是六贼，窃你家宝，就是让你把你的摩尼珠丢了。
这六个根因为打了结了，有局限性，所以让你感受不到自在。你本来就像摩尼珠一样的，圆觉境界，无所不知，像如来一样的无所不能。
但现在活得感觉自己很渺小，很无力，最主要是无力感。不止转不了外境，连自己也转不了，很无力，在每件事情上无力。
所以佛说你这太冤枉了活得，你这是太冤枉，所以要解开，解开这些疙瘩。他说依止一个疙瘩，一个疙瘩解了，其他的都解。
因为六个疙瘩的中心结都在心这一块。六个疙瘩怎么栓住的？它中间有一个结，都在心的分别这一块。把心的分别一停，六个疙瘩全解。
但是你不能坐在这儿说，我从色相上解，因为我们不是执着于声音，就是执着于色相，大部分人都是这样的。其实一定要执着于这个吃什么，对人类来说你可以吃或不吃这个葡萄，在这个吃上纠结不是很厉害。但是点菜的时候也挺厉害的，为什么？他点的都是他爱吃的，有时候大家一起吃饭。
这个时候你要修行的话，千万不要这样认为。他点他爱吃的怎么样，你就要修无分别，但是不要吃毒。
有时候我们在其他地方不做了，就在某一个地方就会不停地吃，通过饮食、穿衣，通过或者什么来去满足自己的一些......这是一种平衡。
吃对你有时候也蛮重要的，但可以精挑细选地吃一些美食，适当的满足一下自己的小小的欲望，也是可以的。因为毕竟在路上，否则路上有时候很孤单，很寂寞，有时候或者是很无聊，很无趣。
让自己的生活变得有趣一点，也可以自己找点事。比如这一盘水果放在这，让自己的生活变得有趣一点。然后这一筐葡萄，哪一个是最好吃的，然后你就听，有一个葡萄一定会说，我是最好吃的，你就把它吃了。你就发现那个葡萄真的很甜，是最好吃的。
是不是真的，你自己试试。这样你就只吃一颗葡萄一下子就满足了自己的欲望。你就可以精挑细选一件事来做。不是吃完这一串，这是密法，得学会。就一袋食品先摆在这儿，哪个是最好吃的，哪个是最好吃的，念咒语。如果它不说话，你就摇一摇，哪个掉出来吃哪个。开玩笑，就是让自己的生活为得有趣些。
你对这个世界索求越来越少。在自己能力范围内满足自己一些小小的欲望，暂时说它不太影响你得定，或者修证的话，还是可以的。也不要自己把自己困得太死太苦了修得，守中道。
我们刚开始对我们影响最多的是心的这种波动，纠结，还有对自己的否定、肯定，都渴望在别人心中留下价值感这种，还有对未来造的梦境，情感的梦，事业的梦，其实这才是刚开始影响我们的。
还有自己平时养成的那种散乱的习惯，漫无目的地乱想，从来不知停下来的那种，这都是惯性。
其实不是吃不吃葡萄的问题，吃五个葡萄，还是两个葡萄，这些其实不重要，刚开始。
但是随着你清净，有些东西真的重要了。开始止止止，对这个世界，有些东西就好像要出去了，从这个世界。这个过程，也是别人看着你渐行渐远，好像离人类渐行渐远。
但是一旦你走到某一个高度的时候，又开始，看见你越来越来，越回来了。但这个回来的时候，你就在圆满，破分别了。其实回来的时候，就在圆满破分别了。
但那个时候，众生已经看不到。你在修行上已经一般没有痕迹，他在抹去痕迹。一般修无分别的时候，他在抹去所有的修行的痕迹，甚至别人就感觉不到你在修行，就没有修行的印记了。
最后佛与众生，连概念都没有。在你的头脑中，连佛跟众生的概念都清理掉，没有佛，也没有众生。就说也无我相，也无生死相，你就进入涅槃境界。这就是圆满的过程。
但是是否需要出去再回来？每个人不一样，那不一定的。有的直接出去就就圆满了，也不用再回来，有的人再回来，一定要回来圆满，每个人因缘不同。
但大部分人都自己感觉自己的习气，因为止的时候，就觉得自己出去了，从出去，然后再进入中道，说是觉得自己不应该。因为在这个路上，有时候再重新拿起来，拿起的时候，又觉得自己回来了。
其实自己既没有止什么，也没拿什么。不过还在梦境里，就这么晃动着。你到底止了什么？你拿了什么？你能止什么呢？还是能拿什么？还是能放什么？
见地上你是知道，这是毕竟空的。没有什么，你是梦里边，所以你无力。你止也无力，拿也无力，你放也无力。没什么东西，是你自己纠结，执着，你认为你放了什么。
或者谈恋爱，你认为你放开了那个人，你真的放开人家了？人家啥时候让你拥有过？你放个啥？你说是放下情感，情感是什么？所以我是举个例子。
你是无我的，你止住啥了？你定住啥了？既然一切如梦幻泡影，你止啥了？你又定啥了？你又旁观啥了？又觉照啥了？你又想成个啥？
既然佛也是梦幻泡影，佛是个佛相，你又想成为个啥？头上放光吗？电灯就放光。你想变成电灯泡吗？你到底在想干什么？你就是想多了，老实说。
但是，你要是想从这个梦中醒来，你不走完全程，你是不可能的。你就得先有个啥止，你就是止了。你就是停了，你就是定了。你就是觉照了，你就是旁观了。
然后你就是用了法门了，什么念佛，念咒，持咒，你就是修功德了，你就是修布施，持戒，忍辱，禅定，精进了。你就是看了经典了，你在学。你就是修了十年，二十年。其实这些东西只是在梦境里边的认知。
然后，突然有一天没有了，这些东西就像繁星落尽，就像天上的星星，突然掉完了。一片清净，大地一片清净。你就圆满了。本来没啥事，自己搞出来的。
本来没事，自己搞出来，一会要入红尘，一会要出世，就在脑子里搞。因为你有个红尘相，所以要出去；你有个出世相，所以要回来，都是自己搞；你有个大山的相，所以要进山里面；你有个山外的相，所以从山里边又出来了。
到底是什么东西？佛说这个世界的山，水，河川，所有的世界，都是因为你的业力导致的认知。不同众生有不同的认知，你也知道没有入山出山这一说，出世入世，轮回涅槃。
但是我们不修，这些法相你放不下的，不能尽。不生法相，已经可以了。我觉得是个人我们根器就已经够好了。我们做了人，听闻到了佛法，而且听闻到了《法华经》这些第一义谛的经典。
而且在这个世界上现在还可以修行，没有人说你修行，我打死你，觉得你这邪魔外道。我们已经福报很大了，怎么会根器太差呢？你总不能想一天就成佛吧，这也太大根器了，我都没见过，吓唬我。
听懂就行了，听懂做不做是另一码事。听懂，听懂成佛是什么，修证是什么，就知道了。
然后听听听，多听，然后就看懂经典了，看懂佛法里边那些书，各门派怎么说来说去，也就是这样了，都是修行在不同阶段上的说法。
《你惜缘 一定要知道缘毕竟空》16 #22472 @20170411