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1120、你活在你的头脑里20 #40487 @20171119
（师兄：昨天坐了两个小时，身体就不动了，什么原因？）
就是不动嘛，没原因。为什么一定要找原因？
（师兄：感恩师父。）
感恩吧。是啊，那有什么？但是感恩师父，跟你不动两码事啊。感恩师父，是感恩师父，你就是动也得感恩师父，我告诉你，为什么不动才感恩师父呢？你动的时候也经常感恩师父的，我都听多了，所以我如如不动了。
所以你呢，现在就是我刚才说的，要关注一下自己，要着着我相。你需要着相，但这个着相不是牵挂自己——看看自己，修修自己机器，看看自己这个机器。
不管你是谁，你是佛还是众生，还是如来，你是什么都不重要，你是生生世世叫什么名字都不重要，看看你的机器。照镜子，看你的眼睛，看你的鼻子，看你的嘴，看你的脸，看你的每一个地方，照镜子，静静地看着，然后把它弄好了——机器嘛，维修嘛。
它清净无染，一点问题也没有，然后你的头脑里挂着很多，想、想、想，那是我的、我的、我的。“我的”跟机器没关系。“我的”“我的”“我的”在哪里？
骂、夸你呀，骂、夸你呀，伤害呀，什么这些事吧；你很想让他们快乐幸福，很想让身边人更幸福、更快乐。这些愿望是好的，挂碍是错的。但你也不说是挂碍，是较真了，太较真了，就很多事觉得就是的，就那样。老婆哭一下鼻子——啊，她好痛苦啊——就是着相了。
你觉得苦吗？也不苦。你觉得快乐吗？也不快乐。“挺好”。
（师兄：没有烦恼的感觉，可能没有......基本上就没有什么......就是您说的着相嘛，肯定是着。）
你的气脉全部在头上这一块儿多。因为你头脑里边会想很多，因为较真，所以消耗在上边。心脉这一块儿，整个底下是，就算你高兴，你的喜悦不是从（心）这儿生出来的。
咱只说这个相啊，因为空性就是这个相嘛，空就是色嘛，色我只看见你的六根嘛。对你来说，你这个如来示现的就是六根嘛。对我而言，我是人类的，我只看到了这个空性示现了这个六根。那这个六根应该是，当他喜悦的时候，（心）这块儿气脉是，就有喜悦的气脉能够涌现出来，但这块儿没有。很久了，你没有从心而笑，你没有关注过你的心，你活在你的头脑里。
你快乐也罢，觉得你有一个法喜，你对某一个佛法或者有一个知解，就是说，我看懂了这个，你就很开心；但是这种开心不是从你的（心）这儿发出来的。
你忘记了你的身体是父精母血形成的，你完全活在知见里，活在一个理论上、知见里。你忘记了情欲，忘记了这个肉体，肉体的觉受，忘记了这些，而对你现在是需要知道这些。
你好久了，不关注自己的情跟欲。欲毕竟空，情毕竟空。情欲，觉受，身体的觉受，身体的感觉——放下你的理论，每一个觉受就是空性，每一个受就是空性，你现在从这证。没有什么色空不二，没有什么缘起性空，没有所有的知见，没有。觉受就是空性，觉受就是如来，受就是如来，你的受清净无染。
让觉受生起来——你的身体快干的没有觉受了，我告诉你。让觉受出现，毕竟空；觉受出现，但身体的觉受，每一个觉受都了了分明。身体的酸麻冷胀痛，忽大忽小，身体的每一个觉受，血液的流动，心脏的跳动，不断地去观察自己的觉受，这个觉受毕竟空。甚至你会感觉到生殖系统或者很多......当情欲生起的时候，或本能的生起的时候，很多东西你都说毕竟空；但不是让你变成行为，不是去随心所欲说，我有觉受我就去随（心所欲），不是。当它生起的时候，每个受生起的时候，了了分明，毕竟空，了了分明，里边无我；但受就是如来，受就是觉受。
你敢否定你任一个觉受吗？里边就是如来，那就否定如来。不管它是情还是欲望，不管它是习气，不管它是贪嗔痴慢疑，不管是什么，当它生出来的时候；不管它是虚空或者是什么——因为从人道修，受更局限于酸麻冷胀痛或者——每一个受都跟如来有关，每个受都是空性。你不能肯定，也不能否定。
因为肯定，你就是肯定了一个相，那就是如来，就变成那个相了；你否定，你就是否定如来，知道吧，那会有果报的哦。所以不能否定，不能（肯定）。这是你目前要从这儿，要修行段时间，你试一试，会不会契入到这个修行里。
放下知见，放下文字，放下文字概念。没关系，你不会变成白痴的，就算你脑子里连上下左右不会写，你都不会白痴的。我保证你变不成白痴，你放心。你就从觉受开始，就是那种头脑简单，四肢发达的，变成这样一个人。
（师兄：就是天天还是跟着××师兄干活？）
可以呀，然后很累呀，这也是受啊——累就是如来呀。每一个觉受了了分明：我很累，我筋疲力竭了，我累到我已经快虚脱了，我累得，我的累也就能搬二十块砖。就是对自己了了分明：我搬到二十块砖就累了，搬到十块的时候我还有力量——了了分明。
我只是说从这个能够让你回去。其实你搬十块砖累了，你不需要知道这些，你知道这些跟成佛扯不上关系；但是你要回去，回到你的觉受里边，你必须这样子训练自己。让自己对身体的感觉了了分明，这个对你非常重要，知道吧。感觉你的身体，跟你的身体融洽相处——我麻、我胀，我大、我小，我想上厕所，我要饿，我要吃饭，我好像没有饥饿的感觉了。
饿是什么？饿是什么？回忆一下饥饿是什么？回忆一下。你是另一种修法啊，这个是，比较对应你的状态。真的是蛮重要的，这个修法对你，它里边有涵盖了很多东西。就这样，把你的觉受起来，就关注自己的受。
（师兄：......每天都看。）
不用看，那些没用的。
（师兄：就每天干活？）
不干活也行，干也行；但干活比较好，干活你善缘多。不干活你受不了，你会觉得自己有点......干活会做点善缘，可以干一点，但注意休息。也不要觉得自己在干活，因为干活累的话，你疲劳，会更容易感觉到你的身体的受恢复。因为你不动的时候太多了，所以需要动一动，尤其对你，你的修证是需要这样的。
如来就在干活里——对你就是这样了。你看我不说别人的哦，这个事，只不过是对机而已。就在干活里，见性就在干活里，搬着那个砖，就像搬着如来似的。然后你也是，它也是，大家同源嘛，一样嘛，只不过不同的变现嘛 ，空性就在这里呀。
至于佛是什么？——不知道。如果别人问你佛是什么？不知道，就是受啊。你受什么？——不知道。说，看你在受苦啊——那你的定义，我也不知道受啥。
人类才定义受苦受难啊，佛不这样定义呀，佛只是受。受什么？——不知道。有受啊，毕竟空。因为你要聊天嘛，那得说受嘛——色受想行识嘛。
（师兄：那现在每天早上我要照顾老爸。是照顾老爸，还是干活去？）
随便你呀。没有人强迫你照顾老爸，也没有人强迫你干活啊。你可以照顾老爸，也可以干活，自己选择。
（师兄：在照顾老爸这个过程中我有什么修的？）
毕竟空啊，老爸毕竟空，你毕竟空。你照顾老爸有很多......你先从受开始嘛，是不是。
你照顾老爸，那是每一个当下的事。老爸在那儿，你在这儿，你在做一件事，你只是在处理一件事。那个做的时候，你有各种起心动念嘛，是吧。你各种起心动念：老爸怎么了？得什么病了？各种想啊；然后你怎么？你难不难？累不累？我应该是怎么样？应该......我说先放下头脑，行不？你不要这种想啊，先放下头脑，看你的受哇，我就说把你的修证转到受上，是吧。你照顾老爸很累吗？累，这是个受啊。我累、我陪、我很难、我很烦，这是受啊，觉受，身体跟心里的觉受啊。我很烦，我很憋屈坐在这儿，我想出去阳光下，我想去山里边，我想烦，这不是修证。所有的认知都抛弃掉，只留下受，不要定义。
随便你呀，谁更需要你，你去做。哪件事情更急？家有三件事，先尽最紧的那一件，相比较而言。但我说这句话，不是因为那是我老爸，我一定要你帮着做一下，是不是？如果有人说，“不行了，赶紧过来”，叫你去，说有人照顾老爸，你就分身，你就出去了。这边没人，你搬了五块砖，老爸掉到楼底下去了，你会遗憾终生的，是不是？就人是第一位的嘛，但是工作也要做嘛，其实这个是不矛盾的。
你如果觉得......你可以说嘛。因为现在大家师兄们比较多嘛，而且老爸也是暂时这样子，因为这边老妈恢复就可以了；所以你在这儿呢，你说我两边忙不过来，你又要照顾老爸又要说......那你申请做一件事，其他有些人来代替做。你可以说嘛，这个不是矛盾的事。
（师兄：我觉得您让我觉照，观照这个受啊，但我实际上一直在觉照自己内在的这个受。）
你在觉照你心里的感受，你不是觉照你生理的，我是说偏重于生理的，生理上的。
（师兄：我偏重于觉照起心动念是吧？）
对，生理的，让你关注你这个机器，说变成头脑简单四肢发达的。
（师兄：身体？没什么觉受啊，就觉得......）
你现在累吗？
（师兄：我也不觉得累呀，我干什么都不觉得累。）
是吧？因为你从来没关注过，你没关注过你的身体，好久了你抛弃了你的身体。你坐在这儿，你都没有感觉，你不知道你的胳膊放在那儿，或者你的腿放在那儿；你的身体是什么感觉，你肠子，心肝脾肺肾什么感觉；你的左右是不是平衡？脊柱是不是歪的？关照你的身体，就觉受啊——心理的跟生理的。你心理的你可以不动，心理的你可以调嘛（你现在更多的关注），那么生理的呢？
只是一段时间，过一阵子你会换一个修法。哪儿不通了，把它揉开，身体突然哪天你觉得这儿好像干干不通了，你就拍拍打它，清理掉。你打坐的时候，也可以观想自己里边的心肝脾肺肾，观想。
（师兄：肺是什么颜色的？）
银色，银白色的，它属金嘛，白色。
（师兄：血液是什么颜色？）
一般大家认为是红色的。
（师兄：那心脏也是红色的。）
因为你看过流出血是红的嘛，我让你说蓝的，你不信嘛。
心脏是红的，肝是青色的，肾就像水流的旋涡，脾胃是黄色的。有五行嘛：心脏属火，红色的像火；肝属木，青色的；脾胃属土，中焦是土，所以土黄色；肾属水，所以像水的旋涡，那个黑；肺属金，所以银色的，银色，银白色的。脏器就这些。
（师兄：腺体应该没有颜色吧？）
腺体呀？胰腺看上去是白色的。胰腺在脾的后边嘛。比如糖尿病什么，胰腺肥大或者胰腺......
（师兄：如何观想脑垂体？）
一般没人观想脑垂体。因为观想他头部，他容易把能量提到上边来，就是不太方便，就一般观想脏器。
一般腺体呢，第一是，跟情绪关系比较密切。所以你调心，一般腺体就不会出问题，就是不管脑垂体或者内分泌系统，胰腺什么，肾上腺这些，甲状腺，腺体呀。
你看，比如胰腺、甲状腺出问题的人，一般都会烦，就是很烦，它与情绪有关。就长时期的压抑，很烦闷，就容易甲状腺以及胰腺出问题，或者脾气不好或者什么。所以腺体，一般你调心，一般腺体基本上都不会有问题了。或者是我觉得腺体还有水大，腺体与水关系比较密切——你调血液，观想血液就行了。
有时候我们比如坐在这儿，观想地球上所有的水都是清澈的，就是所有的水流——不要把黄河想成黄的、浑浊的——所有的水都是清澈的，都是透明的，无染。你会发现，如果你这样观想境成立的话，你一观想就全部......你里边的......内外是一致的。
因为我们的是带着业力的眼耳鼻舌身意，所以我们的眼前就会看到浑浊，看到大地的高低不平，看到不平等，看到这个世界的很多脏乱差，看到五浊恶世。是因为你带着业力看这个世界不清净嘛，就看到五浊恶世；但佛眼看世界，是一切都是清净无染的嘛。所以我们不是现在没有佛的功德，不是用功德来看——用业力在来看，所以你在空性里边发现了很多的，不舒服的东西。
当你在外边发现很多东西的时候，你这个六根跟意识，这边不是一样的？根尘同源现起嘛，你的四大也会转化成那样浑浊啊。根尘是同源——你在外边发现的这些东西，跟你的身体是相对应的。
根尘同源。你以为你这个肉体已经是这样——你的四大每天在变啊 ，也会随着你见闻觉知在改变；所以有时候观想境成立的话，一念观想境，你里边也在改变。
但是从里边修，因为外边你改变，你只是个想象，有时候没力量，你是用生灭心在想象的，其实你是不信的。我现在说黄河没水了，大家说，就算信你吧——信你，你明天也不信。这种说法，因为你一定要有证据呀，除非全国人民都说黄河没水了。然后你说，“怎么会没水？”你一定要有个理由——它怎么会黄河没水呢？但有一个人说，老师，你说没水了，信了，我信你；但是这句话你真的信吗？
很多事情跟我没有切身利益，我们就假装信了。好像成佛这件事，我们本来是佛这件事，没有切身利益。如果你相信一点，说是明天这件事决定你的生死——你到底是不是佛，决定你明天有件事成功不成功的话，你会不会怀疑？
好多事情没你的切身利益，所以你耳边风你就信了嘛。其实你信啥呢？如果你信了，你肯定会做；你做不到，你千方百计不择手段地也做，你要相信的话。
因为还是不相信自己是嘛，还是成不了，觉得自己成不了，等等。然后说我失去这个，我得不到那个，我凭什么？我如果放下一切，我得不到，我冤死了，所以不敢——还是不信嘛。
《你活在你的头脑里》20 #40487 @20171119