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474、全部还是法相 诸相皆空27 #22512 @20170421
（师兄：现在还是很多人讲究按次弟修行。）
我也是按我的角度么，但是呢，释迦牟尼佛的东西不能变，里边的内容不变就对了。它的缘起性空思想啊，中道啊，哎，这些不变就行了。开示这些就是对机的嘛，众生处在什么样的状态，你讲什么就行。
（师兄：就是在复习的过程当中。）
对，复习，很多人对佛法。以前按次第的话，佛的正法时期，很多弟子只是从小乘开始，他没接触过密乘和大乘佛教。很多弟子开始学习从小乘的，现在的弟子可能生生世世大小乘密都学过。
就是说戒律，以前是居士不能，白衣不阅戒。现在白衣都看戒是吧，你这个已经保密不了了是吧，网上什么都有，因为网络的运用嘛。
那以前大家要学习个佛法，你根本连经典都找不到是吧？正法时代就是耳闻嘛，见不到佛陀，你都听不到他说法，因为没有录音机，也没有录像，影视视频，你怎么能见到他？
你连他声音都听不到，那现在你在天涯海角，你只要搜，录像、视频、声音、图像什么都有，都能听到。而且你随处可见，经典，视频开示，各种老师，你想见他坐个飞机就过来了，多方便呀现在。
你现在还这么屏蔽的，说是一定要有些地方不行。现在大家同时学，又接触西藏的法师，又接触汉传的，又接触小乘南传的，就是什么样的老师都能见。
每个老师站在不同的角度说，这他每个地方有疑问就会有障碍，你解决那个疑问，他不一定能放下，但是他就没有障碍，他的意识层面最起码没有障碍了。
就像很多大家学佛法的，他是学汉传的，他学小乘，他问到大乘的问题，或者密乘的问题，你也得说一些给他。因为他可能宿世修行过，或者这一世也看过那些，他觉得突然就能契入。
有些他虽然是修小乘，他突然看到密乘的经典，他觉得突然契入到里边去了，契入进去，而且他有境界，他有觉受，他那些东西空不掉他耿耿于怀。虽然说受也空，但是他那个时候他就钻了这个牛角尖，你要给他解释不了，他又回不去，他就回不到那个。
但是你直接一棒子打死说那些境界你不要管，就当梦幻泡影就假的，虚幻的跟你没关系，他就觉得有关系啊，怎么没有关系？你们平时在家除了看视频，怎么修啊？修心中心，心中心就是元音老人修完多少座啊，坐满多少坐。
（师兄：一千坐）
那挺好的啊，坚持，你坐完了没？
（师兄：还没有。）
还没有，正在路上，元音老人弟子蛮多的，大家有时候经常见。元音老人的我不知道，因为具体他的灌顶法门，那你们是密法了。他里边但是它涉及到了密宗的大圆满，禅宗的见地，这些，就大乘佛法的中道，缘起，这些是已经都贯穿在了他的方法里，元音老人的讲法，我看过他的一些书。
（师兄：杨老师有一集讲的觉而不动非常透彻。）
是，刚开始修行始终是从觉而不动开始的，那开始这个我觉慢慢进入圆觉。
（师兄：像心中心法是从第八识起修，杨老师那集讲第八识气脉要过的话，是从这个位置，我现在打坐就感觉整个......）
如果是说一定要三脉七轮这样子，拿脉轮走的话他就是在那个位置，比较偏重那个位置了，库房的位置什么。但是从第一谛的讲，那个还是一个方便说法。
或者说我说，它的信息全部储存在水大，或者每个细胞都有可能。你说每个细胞都有信息，或者它在水大里边更多，转化血液就转化完了，我这样说也是能站住脚的，在实证里边。
还有一个就是从唯识的角度，就说包括八识也是心法嘛，都包含在心法嘛。就是眼耳鼻舌身意，就是说意识，末那识，阿赖耶识这些他都还是包含在心法里，但心法也是全部还是法相嘛，全部还是法相，诸相皆空么。
（师兄：第八识相当于仓库种子。）
从唯识这边转，有个种子你就很难转，你有个种子的概念都很难转。你必须继续坐下去，有个种子的概念都比较难。从意识这方面修，弥勒菩萨这边，真的需要大根器。
你看《楞严》里边25位菩萨在自述圆通里的，弥勒菩萨从这一个方面走，从唯识，他的根器真的是太好了。但最后文殊菩萨选了耳根嘛，选了观音菩萨的耳根，从音闻上，从不分别声音的，不定义不分别声音来去破耳根圆通破耳根，声尘根耳根嘛。这样走他觉得比从第八识第六识，从意识层面这样子快。
这是佛跟文殊选择的嘛，在经典里边。从我自己认为，我说从六根的每一个根，眼耳鼻舌身意，这个方法，耳根还是最快。但始终你不管从六根哪一根破，他不过就是归于一心嘛。
因为心在分别，所以六根的形成嘛。破一个根，它也是停分别心，破眼根也是停分别心，破鼻根也是停分别心，破舌根也是嘛。所以解一亡六嘛，你破一个根六个根全解，进入圆觉了，就全部圆通。
有一个圆通，全部圆通，相比较来，耳朵确实是利根啊，就根器好啊。你看隔着墙眼睛看不过去，耳朵能听到，有时候你睡觉，你看我叫你都能醒来，但是你看你是看不见，睡梦的状态都能把你叫醒，所以这个耳朵是蛮好的一个修行利器啊，它等于是利器。
就说在六根里边，耳根特别利，而且一里之外敲钟你都能听见，但眼睛看不见啊，鼻子不一定能闻见。对声音，我们的感知是特别灵敏的，甚至我们还有中阴救度，你竟然认为他能听到你的念佛声，进入中阴啊，他都耳根这太利了，这个耳根，所以耳根圆通是容易修。
就说他本身就挺圆的，你再修一修，它就差不多了。但是佛说一个根圆通，其他根跟着圆，你的眼睛不是要破色相吗？不着光明黑暗或者是不着这些色相，这些色相是因为有光明你才能看见，没光明，所以你也没有了，只有黑暗，那么根本是破光明黑暗。
你看《金刚经》要破所有相，你要眼根一个相一个相把你喜欢的恨的爱的这样破完，你太累了，那需要多久啊？单纯的说破光明跟黑暗两个相是吧，也可以，因为光明全部是因为光明生起的。
但是从耳朵更快，确实是这个角度是对的，因为耳根真的太就是基本上都快圆满。我是这样说，这只是我的一个角度了，这个可能有点儿，师父肯定说哎你这样说不对啊，我们还有很多法门的哦。但我是那个角度，我觉得蛮好的，最起码身边的你要修确实也够了。
因为耳根圆通里边《楞严经》它就是两个，你要成道有两个决定意义，一个是你知道你本来是佛。成佛是一件你回归的过程。或者是露出自我的，露出自己的过程。
你本来就是，只是你现在迷失了，从迷转悟就行了。不是你从一个凡夫到佛，是你本来是佛。安住在这本来是佛的这儿，安住在空性这儿去成道。
这就像坐在这修耳根也是，声音无处不在，你听外边下雨的，水管水，有人在窃窃私语，地上有东西在爬，声音无处不在。坐在这，你安住在你是佛的空性见地，只要对声音不定义，不分别，这就是在修耳根嘛，你坐在哪里也能修。
骂你的，夸你的，这更不说，有时候你看个短信，有一行字，你都觉得是个声音在过来了。有人短信跟你说话什么这些都是音闻，从音闻上修啊，声音上破。
但是安住在你本来是的角度啊，就是这样，如如不动。你本来是你才能安心，你只需要转悟。
但是如果你说我要从一个凡夫修到一个圆满的佛果，那你得仰视，这个梯子你爬不上去的，可能几十万大劫你爬过去了。因为你里边障碍你的是什么？你的凡夫见。
你始终认为你是凡夫，你这个电脑里面输进了我是凡夫的信息，你怎么能把我是凡夫清空变成我是佛呢？他两个同时在，我要从凡夫倒佛，就说你已经写满了这个东西，在空性里。
你本来是空性嘛，你里边写了个这些东西，你在不断的在这兜圈圈，你本来是静下来等，你就露出来了，转了。我们重点是疑，我们一直觉得自己不是，你念念觉得自己不是，是吧。念念不是，真的是。
（师兄：觉得自己是安住不下的状态，没有守住那个状态。）
是一个安住的状态。安住，坦然的安住的状态，是一个透彻和了悟真理。你要止，只是通过止来去安住。你了知透彻了，你就直接心安了，你守不住一个状态的。
所以无上正等正觉到最后没有状态。不会说是你证入一个涅槃境界是个什么？你证入无上正等正觉，你就是宇宙，一切都是无上正等正觉。现在就是无上正等正觉的，所有都是，只是他不着相，你着相，是吧？这都是无上正等正觉。
不是你闭着眼在那儿幻想出一个境界来，说是是果位的境界，不是的。你不着相了，就是空性，空性就在这儿。不着相了，就是。破相就空就证入了。
只是你怀疑啊，破相以后，你坐在这儿，你生出念念生灭也没关系。念念生灭，毕竟空啊，念念生灭本无生啊，本空啊。但是你透彻的知道这个，你只是不疑。
安住的境界是个什么境界呢？他不是止。止是什么？止跟定呢是帮助你安住的。比如说我经常举例，旁边现在我后边有一条蛇，就很大一条蛇在我后边，你坐在这凭定力，你止你安住，你又很怕蛇是吧？你坐在这说，我修行呢，我不能动，那条蛇反正它也不咬我，它咬我，我再说了，他现在睡觉呢，我为什么怕他呢？我不怕，我坐在这儿，深呼吸，这叫止住。心啊不能乱想，恐惧不怕。
但是你这个还是靠止，哪怕你入定了，也是靠定力，因为你很恐惧，你才入定啊，你怕生死你才入定，你坐在这儿，你定住止住。但是我告诉你说那是条绳子啊，你搞错了，你突然哗塌就放下了，你不用止，不用定，直接坐在这，你就安住了，这就叫安住。
你突然明白了，明白真相了，哗塌那个心就......你开始止、定，那个心都是提着，靠力量那样提着你要定住，你要止住，你要保持一个如如不动的境界。因为否则你就会恐惧，你就会不安，你就会觉得它要咬你是吧？
但是突然有人告诉你，那是条绳子，你发生错觉了，那个不是啊，那个毕竟空啊，那是个绳子，那是个错觉。早说诶，你哗就静下了，你这种静，你说是止？还是定？还是什么？你是安心。
你突然就放下，安心。你说放下啥了？啥也没放啊，你刚才把蛇提起来了吗？你也没有啊，你没提蛇，你只是一大堆的想法。
你只是觉得他会伤害你，它会咬你，他会让你怎么样，让你怎么样，然后头脑里边一大堆关于蛇的认知，那一大堆关于蛇的认知是以前学的，老师教给你的，你在电影里边看过的。
一大堆蛇的认知在这边，然后这边是一大堆伤害，这个蛇要伤害你。其实你在头脑里，在自己跟自己打仗，那边是蛇，这边是伤害，两个在头脑里不断的不断的在抨击。
然后这边的心要止，要定，我不能这样，我不怕，我很勇敢。其实不是自己在这折腾？然后后边是条绳子，你竟然认错了，是吧？然后你坐在那儿，有三个小时坐那靠定跟止抗衡呢。
自从我一说那是绳子，你能哗塌坐在这，你啥也不需要，怎么好像功夫就来了呢？
你不明白真相。所有的这个世界，你不安不定，只是因为你怀疑。
如果有的人说，他说那是条绳子，他心里还有疑，怎么会是绳子呢？太像蛇了，老师骗我的吧？但是，老师应该不骗我，但怎么我怎么看也是蛇呢？
因为他做的太像蛇了，是绳子做的，他太逼真，他的外相像个蛇，其实他不是个蛇。是你怕他，因为你头脑里边有关于蛇的法相。就是蛇的一系列相在你头脑里装着，那一系列相已经是形成你的恐惧了。甚至没有蛇出现，你一想到蛇都害怕，别说是它就在你旁边。所以你就半信半疑，这种疑导致你也不能安住。
但是有的人一听说，哦，假的？假的算了，直接就搞掂了是吧？假的，你第二念就会起来，说是那假的，为什么我难受呢？你也是假的是吧？你难受是错觉。
《心经》你看过，受即是空，只是我们认知这个觉受，这叫恐惧，这叫难受，这叫烦恼，这叫快乐，互相比来比去的。
佛说六根跟六尘，就说假如说那个东西叫六尘，就叫尘相，相对于你是外境，你是六根。六根跟六尘是同时生起的，就像一棵枝枝的两朵花，你跟他都是错觉，你啥也不是，你啥也不能认，认了你就认了他认了他就认了你，就互相影响，知道吧？
但这个需要就像他了，打坐修一段时间你才能当一说假的，你就放下了，哗塌就放下。打坐那两千座就是为了哗塌那一下的，就是说假的，你就能放下。但你要是提前没有打坐的一点点定力跟止力的话，我说是假的，你也放不下。
我说是假的，你头还是沉沉的。但是如果你要有一定的修证功夫，我说那是假的，你哗塌就坦然而住，那就叫定，那就叫修。就说我们法身本定嘛，楞严大定，你本来就是定的，修个什么？安心嘛，就是。
（师兄：前两天光去折腾。）
是折腾，是，但是不折腾，证不了嘛。但是有些人说别把折腾你当成修行，但是看你在哪折腾？先在佛法里折腾，不要在赌场折腾，不要在这个世界的有些地方折腾，那些折腾真的让你轮回了。
先在佛法里折腾，折腾完了，在佛法里折腾出差不多了，然后在红尘里边吃喝拉撒睡，所有的事情里折腾。在每件事情上见空性，你就折腾的圆满了，这些差不多。
每件事情毕竟空，所以你在每件事情上见空性。不着相，还是一个破相的过程。你说我不着相了，那不有你才有不着相这件事？因为你着了嘛，佛说你不着相嘛，你都安住的时候无我了——无我是什么概念？就像我刚才说那个蛇，你哗塌安心的时候，你不想蛇。然后我还说你着蛇相了，着绳子的相了吗？我说你安心是因为着了绳子的相，你觉得这句话对吗？我说你刚才不安，是你着了蛇的相，你现在安心是你着了绳子的相，显然是不对的，是吧？
你已经安心了，够了，不用想蛇，不用想绳。当我说那个蛇是绳子的时候，你不用想了，你不会再想绳子了，就结束了嘛，这件事已经结束了，是吧？
安心就是嘛，然后呢，你就起用啊，当你心安住的时候就起用啊。这不是地水火风，空识啊，你看看《楞严经》里边，七大本来遍法界无处不在，本来就是如来，如来妙真如性。
七大遍一切处遍法界，就是告诉你，心就是身啊，证啊。就是要报身成就啊，证身体啊，七大嘛，地水火风其实跟心是一样的。你现在因为你认为你是物质的。
假如我认为我是物质的，我就一米六啊，就这么小，但是佛说你遍宇宙一切处，无处不在啊。那你就认为心可以无处不在，身体不可以。佛说地大遍一切处，水大遍一切处，空大遍一切处，火大遍一切处，地水火风无处不在，遍宇宙一切处啊。
然后呢富楼那尊者还问呢，说是那水火不是相克的吗？你水大遍宇宙一切处，火大也遍宇宙一切处，是两个克了。佛说你着相了。火大毕竟空，水大毕竟空，然后身大遍一切处，我遍一切处，身心合一遍一切处，你就成道了，证得了，证得了报身成就。
所以你不要以为我们很小啊，一米五就很大了，一米六更大了哈哈，那你们一米八，一米九更大嘛，我们已经在宇宙一切处，遍一切处啊。所以我们是大佛，无处不在呀。
身心都是这样的，开始是只认为心遍一切处嘛，你觉得你身不能遍一切处，所以你没有神通嘛，原来身心是一致的、一样的，就回来了嘛。
（师兄：老师说这个报身是不是时间长一点，但是法身......）
对，你就这样说吧，因为你有时空观念嘛。没有时空观念，十万大劫就浓缩在一念，全凭一念。你说哪个长哪个短？你在比较还不是比较十年跟二十年，说十年短二十年长。
没有时间，我本无生，你管我啥时候示现啥呢是吧？我本无生，你有生才有时间嘛，无生的东西，有啥时间呢？是吧？
所有的种子，当你说这种子毕竟空的时候种子就转完了嘛。佛说缘起，你知道空性，我们是说一切真空生妙有，但是其实真空里边跟万相是没有任何关系。
那大家就会有一个疑惑，如果没有种子，我们这个因果是怎么示现出来的？那上一世做的事，这一世怎么产生了果报呢？所以佛要有个说法。就像大家问宇宙到底从哪起源的？到底为什么生灭轮回？地球有46亿年，因为大家有时空。
但是佛说时间空间都是虚幻的，所有的相，你很关心这些相从哪里来的，所以佛总得有个说法，这都叫善巧方便。但是呢，当你懂得缘起毕竟空的时候，所有的东西，所有的因因果果，所有的一切，毕竟空。
你看到的，见闻觉知到的所有的一切毕竟空啊。
但是如果是在你不懂得缘起性空这个概念的时候，在你还没证得一定程度，我这样说，大家就会废除因果，因为没有安住在空性听。
大家就觉得，哦，一切毕竟空，因果也空啊，我可以随便做坏事，我可以做啊。是大家着相，所有的东西都是假名，比如说这个杯子，你认为它是白色，你认为它是圆的，你认为他是银子，很值钱或者是什么，这都是人类的概念，其他道众生不这样。
其他道众生看到他可能是彩色的，他可能这个圆也不圆，他不一定是圆的。如果用天人那么挑剔的眼神看过去，这明明是方的，因为不够圆。因为他是拿那个很认真的去量的，这是扁的，这怎么能是圆的？椭圆的。然后呢，差多少度这个圆。
如果说这是金色的，银色的，那极乐世界满地铺的都是石头，金银铺地啊，琉璃铺地，他觉得这叫石头，你怎么拿个石头杯喝茶哎？你还说是挺好的，是吧。所有的概念假名为什么什么，在人世间，地狱假名为地狱，人类觉得苦，地狱道众生觉得苦，我们听到觉得假名为地狱。
呆在火中的动物，不觉得火是烫的；呆在水里的动物，不觉得水有压力，水是湿的。是吧？只有不会游泳的人才会淹死，鱼从来不觉得，鱼没有水就死了，鱼觉得水多好啊，水越多越好啊，是吧？不会游泳的人掉下去就觉得这是苦海呀地狱呀。水对不会游泳的人是地狱，对鱼来说是天堂，都是假名为地狱，看对哪类众生说的，都是假名。
所以这个时候一切毕竟空，它真实存在吗？
在你没破完相以前，每一类众生都真实存在着自己的局限性里。
它有局限性，他一定在那受苦，在自己局限性之外受苦。那如果你的我执未破，你还是个人，你有人的见地还在着相的时候，地狱真实不虚，那就因果真实不虚。
但是如果你懂得什么叫《金刚经》，懂得假名为什么假名，懂得这些假名是什么，懂得站在六道之外看世界，看宇宙一切的话，都是因为不同众生的业报呈现出来的一个幻境，你就会入地狱，入天堂，入六道的每一个幻境里去救度众生，都是假名，你怕什么呢？
《全部还是法相 诸相皆空》27 #22512 @20170421