Dharma StreamWord文字版
927、你必须了解如来是什么更重要21 #23653 @20170926
（师兄：感觉他们都在修定，我们新来的有很多问题。）
如果修定的话，标准是心不再起心动念，心无挂碍的状态，那外在的只是形式，你看不到的。其实最大的问题，大家成就不了，我发现都是，不想从这抽离。
（师兄：想出离。）
都想出离，那就你就是个假的，知道吧。如果你想从，自己首先从这出离，从你的眼耳鼻舌身意出离，那如果你是假的，那身边的人骂你，说你，吐你痰，什么污辱你，或者这个世界人，你穷也罢，你富也罢，你美也罢，你丑也罢，你应该心无挂碍，这就是从你这先出离，这就是修菩萨道。
如果你在乎，那你就着相，就这么简单。但是我们说我们可以行菩萨道，我们可以忍辱，你忍辱就是着相，你有辱可着吗？你有辱可忍吗？不是着相吗？有一个我，有个他，我才忍他，这不是着我相、着人相吗？然后着那件事情的相吗？
（师兄：是不是静下来、止语很重要？）
这是初修，没有很重要的，初修的一个方便法门，止语、吃素、持戒、修静坐练腿，这都是基本功，念佛号，因为你静不下来，知道吧。
（师兄：我们刚来……）
不在刚来，不在，是每个人，你在问什么，我们一定要知道，你准备成道，成道是怎么成，因为我们，你们来的时候，已经带着在外边学习过的东西来了，是吧，外边学习的东西，大家都在形式上，都是持咒、念佛号、听经、抄经、盘腿静坐、冥想，然后呢，上早晚课或者是做些，你到底想干什么？
因为你在这问的问题是，我们到底想成为一个如来，是吧，这个如来到底是什么？我们在探讨这个东西，我们没有探讨法门，知道吧，没有探讨你学的那些东西，但是你一直问我那些，你在外边学的那一堆，那些小法门，持咒、念佛号，这些是不是很重要？你必须了解“如来是什么”更重要，如来是什么样子，你才能去找到他？
他说我们本来是佛，你必须知道，你得有目标，我们本来是如来，如来是什么样子的，他说是无形无相的，好，如果他有相，我们就能找到他，你说见性，见如来，他有相，我们能见到他，他无相，我们拿什么见？他无形无相，连虚空我们都是有相，你看虚空是个有相的，我能见到虚空，他连虚空都不是，你怎么个见法？你怎么找到他？
你拼命地去修学，你怎么能证到他，你拼命地跑，奔跑，你拼命地打坐，你用了十万大劫坐在座垫上，你怎么见到这个无形无相的东西？你要努力，你给咱努力见到一个无形无相的东西，你见到的一定是相，是不是？你怎么能见到一个无形无相的？
（师兄：无形无相要我们自己修。）
修，就像我们去征服喜马拉雅山，我们总有一座山爬吧，那我们也在征服它，现在如来说是，你如来是无形无相的，但是我们怎么见他？你努力地想要一个佛果，是吧，努力地修行，比如说，我们要，那你是在努力地练这个菩萨，我现在讲的是说，你现在在干什么，你想成道吧，是吧。
你这样修行，你是想，做一个善男人善女人，还是想成佛，你有没有发心说想成，如果你说不想成佛，我们就不谈如来是谁了，是什么样子了，你说我只是想，我只是想做个菩萨，那就继续，那就可以，不着一切相，行一切善法，这是菩萨的正知见，但是这个目标是成就无上正等正觉，否则你为什么做菩萨呢？
（师兄：师父您刚说的是菩萨，成佛是什么？）
但是你做菩萨道的目的是啥？不是成佛吗？否则你干嘛做菩萨呢？他骂你，给他个耳光算了，凭什么他骂你，是吧，你为什么要忍辱在那儿？你为什么做菩萨？那不惩罚是最好的教育吗？凭什么他就能够张开口，我举个例子，那个坏人站在街上，他给你俩耳光，你为什么不打回去呢？这不一样吗？
你忍辱能教育了他吗？他又打别人去了，他又打别人去了，只有菩萨道才这样认为，我可能欠他的，或者是，我要忍辱，因为你要成道，所以你是空性的、无我的，所以他打你，打空，所以你要心无挂碍，对这个，所以你要这样。
但这个目的是啥，是要成道，不是做个，那不是善女人，知道吧，如果你在这个人类社会，你要做个真正的好人，打回去，告诉你，凭什么他打你，是吧，如果你不想成佛，好好地维护社会治安，我做个好人，我是君子，我可以做个君子，我可以做，在这个世界上维护正义，侠客，都是好人，甚至劫富济贫都不错，你看电影里边大家都很喜欢劫富济贫，都很同情那个，为什么？人心所向那个劫富济贫，因为大家觉得，好爽，你看那个人坏，把他的拿了给那个穷人，也行。
只有佛法佛陀会告诉，有因果的，是不是，为什么我们做菩萨？因为佛是站在三界，就三世，就说他最起码看一个上一世、下一世，他说你这一世，你很多因缘，是来自上一世的因果，所以很多东西不是你看到的那样，比如那个人杀了那个人，如果我们只看人道，做个好人，那么我们不做菩萨的话，他凭什么杀他，杀人的那个就是个坏人，他应该被枪决，或者他应该下地狱，但是如果你看到上一世，他把他烤着吃了，你就会原谅他这一世，觉得生生世世，众生就这么你烤我，我烤你，你吃我，我吃你，没完没了，慈悲就生起来，这叫菩萨道，菩萨是这样看问题的，但我们要做个好人是这样。
但是菩萨这样子看问题，站在这个角度，他最终会成就佛果，但是如果你说我不为了成就佛果，我没有佛果的相，我只做菩萨也没问题，真的我随喜你，但是呢你会很憋气的，你会很辛苦的，当然说，你如果带着如来的正知见说，一切相都是虚妄的一切相都是假的，我在行菩萨道的话，那就没问题，那你已经成了，我告诉你，如果你没有佛陀的正知见，只是一味地忍辱，一味地去，没有佛的空性正见在上边作指导，你一味地忍辱，你为什么要忍？你又不站在三世，十方三世这样看问题，你就在看这一辈子这几十年，你忍他干什么？是吧。
你修布施，布施你没做彻底，布施，为什么修布施？佛学的六度，你知道布施是排在第一位的，叫布施度，你知道它为什么叫布施度？布施度，它是翻译成中文叫布施度，它的原文叫布施波罗蜜，知道吧，为什么叫布施波罗蜜？而不是叫布施，因为布施波罗蜜，意思说你通过布施，可以从轮回的此岸到解脱的彼岸，知道吧，那为什么一个布施就可以能达成这个呢？我把一个东西给了你，我们把这个叫布施，我们一般都是，财布施、法布施、无畏布施等等，那简单的我们物体，物，东西布施，这个比较容易理解，我布施给你这个杯子，好，你拿着很高兴，那可能这叫布施。
这个能让我成佛吗？从轮回的彼岸到解脱吗？这个东西怎么能，这个行为，如此简单的一个行为，怎么可能让我从轮回中解脱，你知道它有很重要的一条在上边，佛的空性正见，你在布施的时候，如果我是一个站在，我眼耳鼻舌身意，我是空的，我是虚妄的，我不真实，这个东西也不真实，非真实，假名，都是假名，你也是，我空、这个空、你空，只有这个正知见在你的头脑里，已经贯彻到你的身心世界了，这个行为才有可能从轮回中解脱。
如果没有这种知见，你对这个知见一无所知，那这就是个，我给了你点东西，知道吧，它不可能让你解脱的，我给了你东西，你就，把你倾家荡产给了我，你也解脱不了，你一定要了解这一点，就是《金刚经》说的布施度，三轮体空布施，在佛学的术语上叫，没有这个知见作指导，你所有的布施就是累积人天善报，就是说你给我，你不断地给我，那我心里觉得，你是我的好朋友，你给我，你帮我，那我也还你，那有一世我不断地还你，你给我，我还你，就不断地大家还来还去，我欠你的，只要我要了，我就欠你的。
好，那还有一个就是生生世世的因果里边的，可能你因为布施，你帮助了很多人，比如做慈善事业或者，然后你升到天上去，死了，你不会堕三恶道，这叫人间善报，但是当你把，在天上把布施的那些善报享完的时候，你就又掉下来，你还得重修，但是如果你就这一件东西，你加了三轮体空的正知见，你就解脱轮回了，你随便想去哪去哪，你知道解脱轮回的境界就是，我想去天道就天道，想在人道，六道轮回由你选，我不想来也可以，我想去其他世界也可以，这叫大自在，知道吧，大自在境界。
所以你要是说布施的时候，没有把《金刚经》，释迦牟尼佛说的正知见加进去，我觉得就太可惜了，哪怕它是个概念呢，在你的头脑中，三轮体空，三轮体空是布施完以后，这件事已经放下了，那你就已经在做了，那你已经在这样做了，你已经是个菩萨了，在做了，只是你没上升到，你已经，只是没上升到理论。
但是我们，我以前也修布施，因为菩萨都修布施，那我也布施寺院，也布施别人，身边需要帮助的，那布施的时候，那我开始，我也不求回报，因为你在修菩萨道，但是我的，我是有释迦牟尼佛正知见，那在这个指导下，我要成就无上正等正觉，发愿，那在布施的过程，但是我开始，我还求理解，就是很多人布施，我不求回报，我也不求感恩，但是，你总得理解我是为你好吧，或者是我是，别你布施了个杯子，人家“呸”，你知道伤心吗？
你知道有一个故事，你听过没有，就是观世音菩萨的故事，观世音菩萨曾经修布施，说众生要啥给啥，有求必应，然后有一天有一个人来说他妈眼睛瞎了，想让菩萨，对，布施一个眼睛，然后菩萨把左眼就挖出来了，然后他就直接扔到地上踩了一脚说，你挖错了，我要的是右眼，你知道菩萨不是舍不得那个眼睛，是伤心，觉得众生怎么这么难满愿呢，众生的愿永远满不了，你就算不要也还给我吧，你还踩到地上踩了一脚，是吧，怎么这么恶呢？怎么这么难度呢？你说不要，这毕竟是我的眼睛，很珍贵，你怎么能扔到地上？你知道那叫身见未破吗？
你怎么能扔到地上，还踩了一脚，踩到泥巴里说，你不要，菩萨，我不要，我还给你，你给我再挖右眼，菩萨肯定愿意，他扔到地上踩了一脚说，你挖错了，还抱怨他，你布施，还抱怨你，你为什么挖错，耽搁了我妈治病呢，你知道，那样你会觉得这个人多自私吗？你知道菩萨瞬间伤心得，身体裂成碎片，你知道那是有身见吗？你知道那是修行的障碍吗？
你怎么知道那个人不是来考验他，他违背了誓言，他誓言里边他有求必应，眼耳鼻舌身意是个假相，你有什么布施相，你有布施相，你觉得你挖了左眼，如果你有这样一念，你把左眼，说是你有布施的相，因为你觉得你的眼睛是，当然观世音菩萨布施眼睛的时候，人家已经修得差不多，所以人家挖眼睛不会死掉的，不会疼的，我们千万别挖眼睛，这就像，释迦牟尼佛被歌利王肢解的时候，人家叫忍辱仙人，人家是神仙，人家挖眼，但是，就算是他是神仙，他挖眼睛的时候，眼睛，就算他不疼，那也是他珍贵的东西，那我把最珍贵的东西奉献给你了，你从来没有，什么也没说，你还扔到地上踩那一脚，你知道那多伤心吗？你把最珍贵的东西给众生，众生扔到地上踩一脚。
释迦牟尼佛现在也是这样，把最珍贵的佛法奉献在我们面前，我们扔到地上踩两脚，难道说我们不是这样做事的吗？我们听说很多人把经典是包猪肉的，把它撕了，包，我是举个例子，因为我们不了解，因为我们自私，我们不知道，当然说我们不了解佛经的珍贵，是因为我们无明，但是呢，就像观世音菩萨这种，眼睛，每个人都认为它是珍贵的，是吧，每个人身上最珍贵的，他那样做。
那观世音菩萨，我相信他的大悲，慈悲已经比我们更慈悲，我相信他发有求必应，他发，布施要彻底布施，是吧，那布施，人家众生要啥就得给啥，你不是一切无我相吗？那别说是要眼睛，要耳朵也得割耳朵，那你不就是有，身相也是空的，你为什么觉得有一个眼睛可施呢？你为什么，他扔了，你就觉得踩了你最珍贵的东西了呢？你这不是身见未破吗？你有眼睛。布施的时候，你有个东西布施了，这个就是有相布施，无相布施才成道。
（师兄：我看经书时，这段就像故事一样，请问老师您是不是可以把当时这个片断调出来应证吗？）
看经书是，如果你，有证量的人看经书是同时看图像的，当然说，因为看的维度多，可以的，但是观世音菩萨这个施眼睛的事，也不是说真实的有的，但是呢，眼睛代表他最宝贵的东西，你知道吧，我不能说这个经是真实，还是假的，我没有资格评判这些东西，那他眼睛是代表人身体上、心灵里边最珍贵的东西，有时候我们把自己，如果你是一个菩萨在布施，是不是你觉得你的爱是最珍贵的？
我们有时候，我们心里边觉得自己，自己总有一些最珍贵的东西，当我们把我们的，尤其你在，就像一个菩萨是爱众生的，知道吧，你说我要利益众生，是不是要这样发心，我要爱众生，我要普度众生，众生会不会伤你的心？你会失望的，你会觉得全世界人都不需要你，我是举个例子，当然你可能成就高，就是不太在意这些。
但我是说，我们每个人的心里都有最珍贵的东西拿出来的时候，当你把最珍贵的、你的真诚、你的信誉、你的爱、你的很多东西，当你全盘托给众生的时候，众生“呸”，把它扔了，踩到地上踩一脚的时候，想想观世音菩萨的布施，知道吧，你有身相，你在着爱的相、着情的相，你在着你自我的相。
你能站在那儿坦然地面对这个行为吗？你能不厌倦这个世界，不觉得众生是可恶的吗？你能够不起心动念，说众生太邪恶了，众生太可恶了，这个五浊恶世不能呆，我一定要赶紧去极乐世界呆着，我能不能不厌世？知道吧，不厌恶这世？
你马上就厌世了，你着众生的恶相，你觉得那众生太难度了，这怎么能，这永远修不成，你要左眼，他还嫌你挖得慢了，弄错了等等，我们经常会体验这个状态的，其实不是，这个是个。
假如这个故事，其实是有涵义在里边的，当然观世音菩萨最后长出千手千眼，我相信，也有可能他是说布施的时候方便一些，或者修任何度的时候，方便一些，无怨无悔，那才叫无相，对这个世界，对所有的世界，包括极乐世界，包括娑婆世界，平等无二，因为你不再着这个世界五浊恶世的相，也不再着极乐世界乐的相，不再着苦的相，不再着，那才是如来境界，生死一如，生灭一如，这才是如来境界。
（师兄：我发现在自己的能力范围内做一些事情，都很开心。）
那你继续做呗，你多做一些利他的事，利益众生，去帮助他们，去利益他们，那你做得挺好，没关系的，你在做善行，但是呢有一句话就是，《金刚经》说，破一切相，行一切善法，才能成就无上正等正觉，知道吧，才圆满。
有时候我们放下，是我们开始无所谓了，因为随着修行的话那个人，我根本就不求他回报，我跟他不在一个平面上，不在一个层次上，我是菩萨，他凡夫，我知道有的人会这样想，你不会，但是你是说，我慢慢我不在乎了，众生就算他唾弃我，或骂我什么，我修得如如不动了，我不在乎了。
对，这样做，继续吧，继续做吧，希望众生不伤你的心，伤过了，已经，是，那继续吧，继续放，放吧，那继续做吧，反复地听，那继续吧。
《你必须了解如来是什么更重要》21 #23653 @20170926