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1320、停下分别20 #40516 @20171226
“知见立知，即无明本”，“知见无见，斯即涅槃”，就是《楞严经》里边的两句话。因为我们第一念就错了，因为其实“知见立知，即无明本”，这个它是在佛经里边上下文的一个......
就说我们一睁眼，如果从修证来讲：一睁眼你得出的第一个见地，你见闻觉知的一切，都因为你是妄想出来的。比如你眼睛，你先是分别了，我们的眼根的形成是从哪儿？因为你要六根圆通，比如眼根的圆通：你是先在空性里边起了妄念、起了一个妄念说“黑暗”，比如说佛把它归结为一个黑暗跟光明，当然说这个妄念、妄动叫什么都可以。比如说你先起了个妄念跟妄动，这个空性里边，你是空性，起了个妄念，分别了黑暗跟光明，然后才形成了眼根——能见的“见”，形成了能见与所见。
就说它是......就六根的形成，就像耳根也是，先分别了一个动跟静，然后才形成耳根的。所以你的眼根的形成，能见与所见都是幻，能见的是眼根，所见的这是外尘，这两个都是幻境。但是这两个幻境的形成是先起了个妄念，你才是......你才有能见与所见。所以里边的妄念是最重要的，停下妄心才是最重要的！你就可以破六根、破六尘，因为能见的是六根——见闻觉知的是六根，眼耳鼻舌身意（是六根），（色声香味触法）是六尘，能见与所见，能闻与所闻。
但是都是在心性上先分别，在空性里边先起了分别念、先起了妄想，当你一起来，一看见这个东西的时候：其实是妄想先起来了，你没有光明跟黑暗，你怎么看见它是黄色的？对，有能看已经是分别出来了，你说“我看见黄色了”，这已经错了。对眼根来说它已经在分别念里边，它已经落到分别上了，已经是无明了。所以你看着这个修证多难！它就是，别说是你在修证上谈你的见地，你怎么谈？是吧？什么都是错的，你一张嘴就错。
所以我们在讲回空性，你怎么也是错的，你一开始，“这是黄色的”，你已经错了，无明起来了，你的分别念里边已经光明、黑暗分开，然后才有能见与所见，所以已经是无明的根本起来了。所以你要只能坐在那儿动都不动，你只能坐在那儿，一念不生，不能分别，一念不生不是死静。是眼根，你比如说从光明跟黑暗的，因为你闭上眼能看见黑暗，心不住暗、不住明，住在这儿，你知道光明是这样的，光明里边有万法，然后闭上眼你看见了黑暗。
但是你的空性是不住明、不住暗的，以这个角度不住明、不住暗，安住，这就是不起念。就如如不动地安住就等，等圆通。不住动，不住静，这边也是，耳根嘛，耳根圆通不住动相，不住静相。不是分别心就不起？耳根跟六尘就不起？耳根跟声音的形成是——能闻与所闻的形成，是因为起了动静的分别。那你不住动、不住静，心不住动，心不住静，安住，这不是中道吗？心不住动，心不住静，这叫静，这才叫静，不是你啥也不想就叫静，是你不住于静相，不住在动相，这叫不分别，这叫安住静相。
但是对人类来说，你不住动、不住静的时候，好像在认知上是这样一个，但是在实际修证的示现出来，其实是一个静下来的一个状态。是一个静下来的状态，但是见地不一样，有的人是死守静态，就像阿罗汉死守一个静态，他总有一天他会动的。对，他就住在静或者寂灭定上，他就住在定态上了，所以他就错了，总有一天他又会动，无明一动又会产生，因缘一触动，他就又动了，因为他在生灭法上。
现在不是他不分别上，这就不动了，你安住在，你先静下来，你先不被那个声音转，先静下来，然后心不住在静相上，静下来又不住静相，那你声音落何处你是不知道的。因为你心无处不在，所以你不可能落在任何处，是空的，那你心即是保持了个了了分明的状态，但这个了了分明，了了什么？就了了你没住动静二相，啥也不知道，所以你不能知道任何东西。那只是心有个灵动，但是不住静相、不住动相，这个见地要有，这个时候就在中道上。以这个中道来破动静二相，动静二相一不生，闻与所闻就尽了。因为你分别心不起了，没有六根跟六尘了，耳根跟声音已经闻与所闻尽了，你继续往下修，就这么破相的。
所以大家说《金刚经》，你们说我破相，你不在乎这些东西有啥用呢？那破相，你无所谓，你看见的有啥用呢？你把自己杀了有啥用呢？你分别心不停。对，所以佛一直说“就算你不在乎全世界，你也破不完相，破不了相，或者不在乎自己，也不行，也破不了相”。是，坐在那儿停下分别：不住动、不住静。停下分别，就从这个入手入门入道，然后你就可以证得破二元对立的分别，就是这样。
你不是觉得自己动吗？你不住动相，动是个相，哪怕你窜出去没关系，人窜出去没关系，心永远是没动过的，这个见地一定要有。因为刚开始一定住动静二相，你人窜出十万八千里没关系，但那心是遍一切处的，你往哪儿窜？你这个见地，因为心是空性，空性是没相的。空性没相，你的心是空性的话，你的心——空性是没有处的，空性无处。
“无处”这个你们理解，“无处”就是没有时间跟处所，你遍一切处等于无处，就是没有时空！那你说此处跟彼处是有时空嘛，你说珠海跟广州是有时空，说我心窜到广州了，我人窜到广州了，但因为你的心是空性，是没有广州跟珠海的分别的，它是无处不在嘛。无处不在也没有“处”可言，就是没有这个时间跟空间，所以空性是没有动过的！这个知见一定要确立起来，然后，那么你的身体不断地，哪怕你在跳舞唱歌，你在剧烈地旋转......你在动里边，因为你的心是无处的，就是没有处、无处不在或者没有处的，所以你的心从来是不动的，这个知见就确立了。
你会发现你只要安住在这个见地上，你就不再动了，身体怎么动都会不影响你。而且不分别，不再想你是静的、还是动的这回事。这个正确的知见一确立，你发现身体这个六根就......哪怕它就像三百六十度就像个陀螺一样转，你的心也是不动的。因为你没动的地方，你往哪儿动？而且你是空性，而且你连静相也无，你里边连静相也拿不出来、连动相也没有，这就叫空啊，这就叫从此入道！虽然你这还不是证得空性，但这是通过知见来确立空性，就是从此入道，就这样从此入进去，最后把生灭了了，因为你还受生灭的影响——时间空间还影响你，你只是见地上不住了。
所以你要是谈空性，你既不在动相上，也不在静相上，就从这儿。不管从耳根，还是眼根，还是我们观心，坐在这儿不管从哪个角度，这些见地很熟练地去熟透了，摸透了，你都能入门修，就是都能修。坐在这儿，甚至六根同时......分别心一停，六根、六入同时关闭，眼耳鼻舌身意六入同时进不来。因为你分别，比如说你不分别光明跟黑暗，不分别动静，不分别咸味跟淡味，不分别香臭，不分别离跟合......分离跟合、触觉，那你等于是眼入停下来了，耳入停下来了，鼻入停下来了，口入，舌入，身入......
因为你是空性，这六入进来，你才产生了六根，六入同时停止，分别心一停，六入......所以说修一个根——“解一亡六”。是啊，分别心才是结心，就是解结，它是那个结的心啊，就是你停了那个分别心，什么都停，你六入就进不来，你就六根就不产生，你根尘才能脱落。六入不进这是我空——根脱落，尘脱落你就法空，根尘脱落，开悟，明心见性这是。
你一定慢慢听懂这个见地，这个见地很重要，你要是听懂了，并且安住在这儿一段时间，你一定会收获很大！听懂这个“不住静、不住动”，然后心如如不动地安住在这个空性正见、正知见上，因为到最后我们没有六根，我们就是个正知见。
你无我，你就是个什么？你谁见性？就是个正知见！你无我，谁来见空性啊？就是个正知见！最后确立的就是个知见，就是个、就像一个，那就像手机电脑里边一个叫什么？最后那个代码，那个总的那个，就是一个空性正见。“没有静相，没有动相，无相的空性正见”，成为那个，就是我们所有的都是系统的，它成一个系统的总代码，那你就一旦你进入这个空性的、破相的，这就不住静、不住动、不住善、不住恶、不住二元对立的这个系统里边，你就跳出人类的关系网里边了，就像从那个互联网里边脱颖而出。
否则你一定在网络里受影响，被种种情、各种关系就像互联网一样，什么“蝴蝶效应”什么互相影响你。你说你坐在这儿不受大家的影响，可能性不大，你说“我无所谓了”，无所谓是你厌世了、你逃避。你坐在这儿，别说是这儿，这个房间的一切东西，包括那只狗也影响你，只要呆在这个房间，别说是这个房间，再往外外边的树、外边的场、甚至地球、月球、太阳......都在影响你，所以越往后修，影响你的东西多的是，何止这个世间“别人说（你）”，你自己的喜怒哀乐？
所以成道难，就不是说......所以为什么我想让你们赶紧进入，因为你们破的东西还很多，因为越往后修你们......地球、太阳系、银河系所有的星球对你们的冲击。太阳系今天暴个黑子，你们都会受不了，它会波动，它会影响你们的。因为你们的心开始能量增大了，因为刚开始，因为你们在破相的过程中，有个“其大无外”的感觉，因为心无处不在，因为刚开始你们已经执着了，你们一般不会感觉，不会去证，很难说是我心“其小无内”，马上就小到无内，你很难理解的。
但是你会把它无处不在的，然后你会扩展到像银河系那么大，像虚空这么空......但是都是在头脑中建立现起来的假相，建立起的另一个幻境。这个幻境，虽然你现在也是个幻境，只不过是你执着业报建立起来的六根的幻境，但是你现在在头脑中建立起虚空的幻境，或者“其大无外”的幻境，那其它幻境......受影响的幻境就不一样了。你要敢“其大无外”，银河系就灭了你，闪电也灭了你......所以知见到最后非常重要！这个知见的一点偏失——就是这个正知见，你都走不出去。
六根的清净不染，怎么叫不染？就是不住动、不住静，不住相叫不染。不是你说是做了件坏事就染了，跟这一点关系也没有，是你不住动静二相，是你知见上的正确跟确立！然后......如果你为啥我们要放下我慢跟骄慢之心？放下那个妒忌、骄慢心？是因为你就是一切！如果你要是骄慢、你去妒忌任何一个人，你就变成个体了。因为你就是一切，他的好就是你的，怎么可能你的就没有呢？就这个世界一切人的功德全在你那儿，所有众生的功德啊。
不管他是缺胳膊、短腿的，不管他是很高的、很低的......所有的众生，撇除他们的相，因为你没有见闻觉知，你已经无相了，撇除他们外在显现出的相，都不是在你的世界里折腾吗？你怎么看见的？你能见、所见都是你空性里边妄想！那你面对的这个世界是不是全是你法界里边的折腾？全是你世界里的折腾？你的眷属都是你世界里，在你的空性世界里，一起分别念，看到了这个看到了那个，听到了这个听到了那个......能听的、所听的都是你；能看的、所看的都是你，因为都是空性嘛，能听、所听都是你......你就像大海，能听的、所听的都是海浪；能看的、所看的都是海浪，都是你在自己的大海里兴风作浪，然后把自己搞成个疲惫不堪的个体，三维投影。因为所有的都是你啊，你折腾来折腾去，都是你自己在那儿折腾，跟这世界任何人都扯不上关系，是不是？我们烦也是在自己的空性里烦，你出不了自己的空性。
为什么要去？如来......我再说为什么释迦牟尼佛能把孙悟空压在五指山下，它蹦不出他的掌心？是证入佛果的人，就是你的空性！所以你做什么都是在你的空性里烦嘛，做什么都是在你的空性里折腾，而证入佛果的人就是你个空性，跟你是合一的，所以你能蹦出自己的空性吗？你起心动念都在自己的空性里上下波动，不就是这样？
那就叫你的心，那才是你真正的心——本心，那叫本觉、那叫圆觉、叫本心、叫如来、叫心、真正的心。这个意念叫假的，我们被骗了，这个意念老告诉你说：“你烦啦，你困啦，你怎么啦......”各种烦烦你。所以佛说我们被六根所骗——六贼嘛，家贼难防，别人骗你，有尽头，自己骗自己没尽头，判终生，无期徒刑，从生下来到死都骗你！六贼、这叫六贼：眼耳鼻舌身意，六贼，意念，六贼。“窃自家家宝”，这不是佛经里边的话？让你冤枉地认为自己在轮回，然后苦乐烦恼......你觉得这种见地不珍贵吗？佛不说我们怎么知道？我们这么冤枉下去，还不知道冤枉多久，好多世啊。
你这六贼，你能觉得它是六贼吗？好珍贵啊：我眼珠子，我耳根......你不敢想你空性里边，你起了分别念，眼根才形成的。你看佛在阐述眼根的形成的时候说：你起了动，先分别了光明跟黑暗，然后“揽尘为根”，才成了眼根，最后投胎才成眼根，然后才有所见的、能见的、所见的......两个是怎么起来的？是不是能见的生了所见的？所见的生了能见的？不是，两个都幻、幻境，两个都是。都无生，一个病眼，一个看花，病眼虚幻，花也幻，你病好也能好，是个幻的嘛，无常的嘛，花也是虚幻的，两个都无生。
两个都无生的意思是说，因为你们的空性不丢，你说“我病了，空性丢了”，这个说还有个“病”，生了个病，空性没了。是你病了的时候空性也圆满地在那儿，对空性来说你就是无生，因为空性是真的，那病就是假的嘛，你连病都没病过，那是什么呢？说明我们就是（佛）！你看，是啊，你病了以后空性也在这儿没动，所以这个病都是一个假相，所以我们说无明都是个假相！我们只是不知道这一回事，你知道知道这一回事太难了哦。
你就是不知道，没有其它原因，你就不知道“你是佛”，所以你不知道，所以你做不到。你说我现在知道“我是佛了”，为啥我还不是，不像佛那么厉害？因为你真不知道。你还是佛告诉你，知道个“佛”字，你会写个“佛”字，你不知道佛的富贵，你不知道佛的境界。我们弟子们可以披上佛的袈裟、剃了头、剃去须发，跟佛长得一模一样站在佛旁边，但是活不成佛的境界：慈悲心，平等心。所以要学嘛，学的是内在的东西、品质，而不是剃了头发穿上袈裟，不是那样。但是这个只是外在形式上的学习，也没有什么不妥。
我们既然无明了，也是在这儿是佛，所以烦啥呢？但是成佛遥遥漫长，所以继续修。一定要抓住那个重点，这个我得给揪着耳朵说好多次，一定要抓住那个重点：不住动不住静，就是抓住那个修证的重点，然后直捣，直接修证去！你多动，这不是缺点，我跑出去，没关系；我静下来也没关系，但心不住在二相里边才是关键。
所有自我习气的破除，都是因为你要破我执，并不是佛陀剥夺你自我的人类的一些东西，不是的。佛陀要你那些东西干啥？你那些什么这个心、那个心，人类的那些小习气，你有好了，显得多鲜花烂漫的，各是各的样子，唯一的就是打不开，放不下自我，打不开自己，那是障碍！但是自己有时候觉照不到，好好修证，没进步就是觉照不到。
但是我们总会说可能有了禅堂，大家一天坐上八个小时就觉照到了，不是，这真还不是。但是呢，打坐七八个小时再加上闭关会好一点，大家会在听闻的时候有定力，有定力他就在这个地基上听起来，就好像真的就像我说不漏了，盛住了，有一些功德什么那些。
《停下分别》20 #40516 @20171226