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1288、诸缘具足30 #22881 @20171219
他其实都是，很多人其实不是说是，他是，不是说是我真的是恨你，他是觉得，因为他不理解你讲的东西，他觉得你的影响力很大，而且你是个外道，其实他自己是个不圆满的，也不是说他是外道，是他讲的不圆满，他自己没证得。
他觉得你讲的就不对，然后他还是为了护持正法，他就要把他杀了，然后把他杀了。但是龙天护法就会介入，因为龙天护法知道谁对，因为人是互相不知道么，他就会拦他，他就无法加害到他。
冥冥之中，还有自己有很多逆缘，就是你很多逆缘，你现在修道，不是生生世世，比如你上辈子，比如说他上一辈子是鱼，你把它刮着吃了。
举个例子，那这辈子两个人聚在一起了，它就有些因缘会成熟知道吧，成熟，那龙天护法，他不自觉会影响你，或者是你会影响到他，那这个时候，龙天护法的参与也是会的，如果你们俩正好在修道之中，他就不让这种逆缘成熟，他会阻拦，就是等等。
蛮大的，没有这些上师、龙天护法和诸佛菩萨的护持，其实我们很难走完全程的，其实他们冥冥中都在做这些事，只是我们心不在道上，你在世俗法里边，当然你感应不到，如果你真的一路在修证，你念念在修行，一切都是为了成道在做准备，护持很多的。
（师兄：今天早上，有一只小鸟会说话，然后抓住他了......）
谁，谁，小鸟，有一个就像鹦鹉一样的
（师兄：他不是，就说人的话）
有时候我们，总是人类是先入为主的。比如说我们跟鸟说话，我们总觉得它会说人话，其实我们有时候，即使就像有时候两个人能交流，其实是，也许你懂鸟话，也许鸟在说话，人家鸟说你在说鸟话，看谁在说吧，心灵感应，总是心声。
就是那个就像佛陀说话，他不管说梵语还是说中国话，其实真正的有，真正的六道众生有很多有神通，就是你真正听它的心音，心音就是一个，因为不管你用何种语言，用嘴里，嘴里说英语、法语什么，你不管嘴巴是说什么语言，你心就是一个。
心声表达的是一种，我就在说这个道理是吧，那众生听的是心音么，不是听嘴巴那个语言，所以对众生来说，就很多众生，这个不需要他心通，六根清净就能转，就是佛在那说法就听懂了，听佛的心声，就听懂，听懂就知道佛在说啥。
虽然我不懂你嘴上说的英文、梵文，但是我知道你讲的道理，你让我，但是去翻译他那个语言，我翻译不出来，但是我知道他在说，那个道理我懂，就是听到、听懂他的心声。
（师兄：我觉得现在这种物理学的研究，包括人类科技方面的前沿，越来越和佛学里面的东西相近。）
佛学肯定，它只不过用的术语不一样，但是佛学万法归宗，万法就包括你自然科学或者这些物理，佛学它探讨到了终极，终极的点，就生命实相的终极么，生命的实相、宇宙的实相。
很多科学不过就是探讨实相，到最后到底是怎么回事，总想知道，那这个肯定是最后直接到了释迦牟尼佛讲法，到最后、到空性了，只不过是他们肯定不是叫空性，叫其他的，但是不管是叫能量、叫波、叫啥，他最终那个临界点一定是空性，一定会万法归到那一块。
（师兄：但是我们现在这种比较（前沿）的物理、科学，尤其我觉得，研究天文、天体这块，他还是站在人类的角度......）
是啊，人类的意识思维没办法突破嘛。
（师兄：那就代表，其实人类的科学，站在人道的科学始终还是，和宇宙的实相始终还是有差。）
用人类的角度，总是有局限性的么，就像物理学，它要推导出，就是说形而上的么，就是超越，形而上的东西，就是已经不在形象里边的话，超越相的东西的话，它能推理，就像比如说物理学，它说很多实验由心在影响。
那这个心到底是个什么东西，是吧，为什么有这么大的力量，在影响那个实验结果，就科学家的心、思维，这个认知怎么可能影响实验结果，实验结果本来是一个根本定律，你是拿定律推出来的，它是个不变的东西，它就是这样的因一定会出这样的果，它也是定律。
它怎么会与你的心、意识层面产生互动呢，因为到极度微观的时候，那做实验的人的东西，就会影响到实验结果了，那这个实验是没办法做下去的，你在实验室推出的结果是有偏差的，那不是实相、不是真理，就说实验的，我们俩同时做一个实验结果是不同的，就是这个一到微观，这个就很重要了。
为什么到，还有就是，我不是做中医这块，这个药，你到做这个一个药的灵体，其实每个，万物皆有灵嘛，当你进入这个药的灵体以后，就比如我神通去查，我在这个房间做出的这个灵体，跟另一个房间是不一样的，就会受影响，就像做那种酶，化学的，我那天跟他们探讨，就是当它那个一管管东西，就是从海底，就放在这的时候，我突然发现，它受我们外边院子里那棵树的影响。
因为它跟那个树，它受木的影响，就说外边我们种着一棵树，然后它这个分子，就是这个一管管，在我房间放着的，那个树就在影响它，然后这个分子结构就在改变，如果那个院子里没那棵树，这个是不一样的，他做出的这个药品是不一样的。
所以这个就很奇怪，你在，所以为什么那个科学家他有时候，实验室不一样，比如在日本或者法国，有科学家他做出的一个实验，说结果是什么样，全世界的科学家都做不出来，怎么也做不出他这个结果，就在那个论文上说他是骗人的。
说他们这个结果是不可能成功的，但那两个人死活就说他在日本就做成功了，其实实验室不一样，你必须，这个结果只能在他的实验室，因为影响它的因素，就是那诸缘具足了，在他实验室才能诸缘具足，这个结果才能成功。
在其他实验室，影响它结果的因素太多，周围，唯一的。还有一种就是，你必须是那个实验科学家才能做出这个实验，其他人做不出来，这就是唯一，这个就很难了。
因为越微细，越到，这些都，这些都已经没办法去用物质层面的东西去，没办法通过推理定论去做，你必须知道冥冥之中有种力量在影响它，你不知道这种力量是啥，一个化学反应你不知道就算你是，你没有神通你是不知道那棵树在影响它，你不知道身边的，就是万物都在，不知道实验人员在影响它。
你就上万次做也不行，但是他就能做出来，你就做不出来，因为你们俩的心态不同，认知角度，所以你一旦不知道......那挺轰动的，有一个科学家，哪个科学家，全世界做不出，后来那个科学家自杀了好像，然后这些东西都那个什么，其实是对的。
他因为，有的科学家用自杀来证明自己没撒谎，他真的能做出来，但就是，问题是出现在，只有他在他的实验室能做，其他人，就算你换一个人去他的实验室都不行，他就是那个实验的缘起，叫诸缘具足，他才产生那个结果，这就是缘起学。
他包括他的实验室就是那个缘，充分证明了这个实相是个幻境，因为它不具有普遍性，所有的结果都是幻境，都是你的心造出来，你有什么样的。佛不是《楞严经》说是，“随所知量”，随你的心了解的范围，他就最后随业发现，“应说知量”怎么，都在空性里，你发现的东西。
这个其实学完空性的时候，什么都能解释，它这些，你了解、证入空性的，那啥都没有什么，神变这些反应，所有的东西一了，都是那样，你学完空性，其实这些都很简单，就很简单了，都能了解。
你发现拿空性正见去解释这个世界所有发生的现象都解释通，但是用其他的道理就解释不通，就里边很多，就矛盾的地方，他就没站在最高知见上解。
你如果不能抽离你的见闻觉知，就像我们现在大家坐在这，你如果不能从见闻觉知里解脱出来，你就是个人，说句老实话，你就是个凡夫，你能怎么样呢，你这个肉体，眼耳鼻舌身意，就是完完全全一个人道的众生么，我们这个肉什么，你想把它光化吗，这可能性不大。
在有限的（生命）。但是你的心里边你的知见是不一样的，你只能是从你的眼耳鼻舌身里边抽离，或者最后证得圆通，你才能真的示现出，你才知道空性是什么，否则我们死死地困在人道这种，这一百斤东西里边，就拿这个肉体的见闻觉知，来过我们的日子、生活。
体验人生跟生命吧，这就是人生，就不离你这眼耳鼻舌身意，就这一百斤，就你每天活在自己这个觉受里边，活在你的见闻觉知的认知里边，就这样。
他每天眼睛傻傻的，这不，能看见有多远呢，我坐在这，最多看到墙那个点，就这么远，看到最后那个墙，墙外边看不见了，就这么远的距离，你说我的生命能发现啥呢，会有多精彩。
解脱，你就坐在这，因为你的眼睛，现在我只能看到那个墙，耳朵只能听到这方圆这，但你要是坐在这不动，你要相信你是空性的、你是不动的，坐在这，你坐这你不受这个见闻觉知的影响，你突然你就会超越出见闻觉知的范围，你的心不是在这个房间里，你的心是遍一切处的。
你可以在广州、也可以在云南、也可以在宇宙、可以在银河系，你的心是，虽然坐在这，你的心是遍一切处的，目前。但是你的，你现在还局限在你的见闻觉知里，所以你觉得你被肉体困住了，但是当你证得空性以后，你的心遍一切处的时候，其实你的肉体也是遍一切处的，你这个七大，这就地水火风空，也是遍一切处的，那个时候你就证得了。
你现在你的见闻觉知局限了你的肉体，你觉得你肉体就一米几，因为你完全活在见闻觉知，你的见闻觉知才是问题，眼耳鼻舌身的见闻觉知，就说你眼睛所见、所闻、所听、所，你局限在这些认知里边，这才是你困在这个肉体里边的问题。
你觉得被困在人道，实则困在你的见闻觉知里边，你觉得你快乐、你觉得你不幸福、你觉得你幸福、你觉得你累、你觉得你疲惫，你看到什么了、你听到什么了，你去分别善恶、对错、垢净等等，你这个见闻觉知就是人道。
那其他道众生不是这个见闻觉知，就同样坐在这，比其他道众生看到的、听到跟你不一样，所以你的见闻觉知就决定了你的七大，你的身心都不能遍一切处，就困在这样一个范围。
（师兄：但是有的见闻觉知是一种本能。）
本能，好。我坐在这，我本能地看到前边是个书架是吧，我也突不破那个书架，好，你不受它影响可以吧，你坐在这，你入定，是吧，不受那个书架影响，而且在见地上，你也知道那块被，那个地方不一定是书架。
因为只有三维角度的人才说，那个书架是这样，横平竖直摆着呢，你也知道这只是三维投影是吧，三维的角度，还有四维、五维，这块可能是就光化了是吧。
所以你坐在这的时候，你知道这不是真理，但是目前你就是这样的，见闻觉知就这样，本能的前边就是书架，而且你透不过去，好，你就坐在这不动，不受这些干扰，不受见闻觉知体验到的一切的干扰，如如不动，保持觉而不动，静下来，时间长了，就会突破这个见闻觉知，只要不分别，不住在这个眼睛的，佛说，最根本的你分别。
比如眼睛有光明跟黑暗，你一切都是通过光明看到的，你的眼睛因为光明什么，你才看到那块有书架，如果没有光明你只看到黑暗，你眼睛不分别黑暗跟光明，耳朵不分别动静，因为一切声音都包含在动、动相里边，除了动的声音就是静音。
耳朵不分别动静，当然说你不分别动静的时候，一切声音你都不分别，都包含在动静里边，骂你的、夸你的都不是动的声音，静的声音就是万籁俱寂，啥也没有。
一旦你如如不动，不被这些静相影响你的时候，你就突破了你人道的见闻觉知，你就出去了知道吧，你就打开了，你的时空就扩展了。你现在困在见闻觉知里，我们很在乎，如果我骂你，你不是在乎了么，你在乎了你就是人，你就困在人道。
因为我骂你，你是用耳朵听到的、你用心分别出来的，你耳朵听到我这个声音，然后心说是“这叫骂、这叫夸”，然后那叫人，你就已经完成人道的控制，你把自己就安住在人道了，就栓在人道了。
但是我骂你，你无所谓、你不在乎，不在乎，但是你知道我骂你是吧，这叫本能分别，但是本能分别，你也没还口，你无所谓么是吧，但是这个无所谓，我们说你不理我，因为你在修，修破分别，所以你不理我，等一会你会忘记是吧，等一会又想起来、等一会忘记。
但是修道，人是慢慢慢慢，这些声音对他一点影响也没有了，他骂、夸对你一点影响也没有，时间长了就通过这个觉而不动，而且连这个骂跟夸的定义也不生了。
你现在还能，本能地说生出来说我骂你这个定义，慢慢的这个，不管我骂你、夸你，你都不反应的话，慢慢你连这个定义也没有了，就像小孩子一样，你骂他、夸他，他都嘿嘿嘿嘿，因为不影响你了么是吧，然后你也不分别。
小孩子是不知道你骂他知道吧，就算你骂他，小孩子也不懂，你骂我干啥呢，他也笑，就比如那个婴儿BB他，你骂他他也笑、你夸他他也笑，因为他觉得你逗他玩呢是吧。
所以慢慢的你的头脑里边，连这个骂、夸的定义也不生的时候，就不生法相了这叫，然后你就开始从这个，动静二相里边能抽离了，这个动相里边你抽离了，因为动相里边包含一切声音，什么声音对你都没有触动，你的心都不触动了，你心不触动了，不是心不分别了。
那只有耳根听闻是没有用的，你听到声音是心在分别，是不是，死人是听不到声音，死人耳朵没掉也没听到声音，你现在所有的声音都不影响你的心了，说明你心不分别了是不是，那个时候耳根是不是消失了，耳根就没用，它是听不到的，耳朵只是个通道。
你就像死人一样了，你的心不分别了，但是你是活的，你是活着的，但是心不分别了，耳根，闻与所闻就尽了，就是耳根跟声音等于相对于你已经尽了，等于你从六入，就说耳闻的这个入，因为本来我们是圆觉，没有眼耳鼻舌身的间隔的。
因为一心什么都知道，了了分明，现在分成有局限性的闻，就说声音只能闻，不能用心来感觉了，所以现在是耳根跟声尘全部消失以后，这不是闻与所闻尽了么，只要你心不分别，闻与所闻尽了，那你就安住在这个状态里，耳入就消失了，就没有这个。
一个入消失了，眼入慢慢也消失了，鼻入，那你就证得心的，一心圆觉境界了，这叫圆通，所以为什么要你忍辱么，先从不分别，忍辱就是，就是不断地考验你，骂你夸你、夸你骂你，动静、噪音各种，因为我们只能在某一个分贝的声音里边训练。
地球自转、血液流动，你听不见么是吧，先就从粗糙的这些声音里边，你分别，动静里边你解脱，你就是先就不理这些声音，然后不定义这是骂或者夸，不给它来个定义，你就慢慢慢慢就静下来了，然后每天就这么如如不动地练，静下来，你就不生法相，不生，心不分别了，耳入就会消失，就是根尘会脱落，就见空性了。
见性了那个时候，就第一次见性了，虽然你没证得空性，因为声音还是，你还会觉得。但是那个时候你会扩大到天耳，你可能听到地球转动身体，你的声音会越听越广，就说人道的声音不影响你了，但天道的声音还在影响你。
比如说你突然打开了，耳入消失，打开了，因为心的感受是无处不在的么，有一只蚂蚁在一里之外爬，你听到了，它还真不是在你地上，因为心是无处不在的，因为一旦耳入消失，你那个已经不是天耳了，你用心感应声音的时候，心是无处不在的。
比如他在珠海，他爸在太原骂他，他都能听到，那真不是天耳，是他心感觉到，因为心在家里，说好像，好像我家里有人说我，他感觉到，就觉与所觉，这个时候再破，这也是执着，又定义了，说怎么我感应，感应到这样、感应到那样，他又不是听到，他是感应到的，就破境界么，这些也是幻境。
你就一点点破完，这个时候你还不空，耳根圆通里边不是后边就是觉与所觉空，生灭灭已，这些都有，就不是闻与所闻尽了，眼睛是一样的破光明跟黑暗。
（师兄：破分别就是要把所有的相，破尽一切相是吧。）
你破不尽，你一切相，你有多少相可破呢，你啥也看不见，你破个啥一切相，天道、其他道、地狱道你又没看见，你破啥呢，又不影响你，就从影响你的那些相里边破么。
（师兄：就是我觉得好多事情啊......）
不，所以说，眼睛，不是所有的相，你眼睛看见很多事是吧，想像也很多事，那是文字相，比如银河系，你是看图片，你是脑子有个法相，那就是法，那些文字相也要破的，你是个图片，你对银河系不了解。
但是你见闻觉知，开始所有的图片或者是文字，所有的东西都包含在光明相里边，剩下就是黑暗的相，黑暗里边什么没有，或者是黑暗里边有星星或者是什么，你会想像，但那些是你通过文字获得的文字相，我说银河系，你想像出来的，那你根本就没看见过银河系。
但是所有的，比如说声音它都包含在，所有的声音都包含在动相里边，但是修证为什么从耳根入好一点，就是你坐在这，因为你的眼睛会闭上，一闭，它只有黑暗相，你就不能同时见光明相，你不是天人，你没有光明生起，你就不能破光明跟黑暗这个是吧，因为你只有一个相、黑暗相。
但耳朵，即使你坐在这，你关不上的，你坐在这，它还有动静二相，但眼睛你就看不见光明相是吧，所以你修，对普通人修，除非天眼，天眼他就可以从光明跟黑暗中破，因为他闭上跟睁开是一样的。
但是耳朵对普通人说，就算你坐下来、坐座垫上也是动静二相，你可以听到静音也可以听到动音，安静下来没声音，你也能听到，就是没声音，但是你耳朵的闻性还在，我能闻听到没声音、闻听到什么声音，所有的声音都包含在。
你所有的相都包含在光明里边，你见闻觉知的，见到的相，还不是有光明你才看见了，这个房间啥也没有黑呼呼的，你不只看见个黑暗，你这些东西都看不见，你还破个啥，就破最根本的那两个，你就包含在这里边。
先破我执，先从六根上修的时候，先这样破，然后再破法执，就文字、理障这些，再破法，因为修来修去只是从你这六根上修的。
（师兄：那无我不就全部破完了，是吧。）
咋无我，你被六根转，这能无我吗，所以无我，修这个无我，就是从先破，先破我执，先破这个六根，再破六，一个是我空、一个法空，这就是无我么，你要证得无我，就是一个先破人空、一个破法空。
你先破人空，人空就是从六根起修，最起码你坐在这，你六根不受影响，你看见的、听到的、闻到的、感受到的都不影响你，如如不动，这就是修我空，先修这边。
（师兄：我现在觉得就是，比方说，坐在这里也好、出去工作也好，影响的事情不多，就不像以前，但是）
这是最初浅的，这个就影响。佛说知见立知，你这无明本，你一睁眼说这个是白色的，这已经是无明了，就不是说那个事情影响，这个杯子你定义它是白色的，这已经是人类、这是人道的认知，这个认知已经是无明了，还有定义说现在是下午，已经是无明了。
这些才要破的，这些根本认知要破，你说这个事情，说别人骂你、夸你几句，不影响你，我觉得这个大部分修道人能做到，时间久了就能做到，气量大点就做到了，还用修，根本的这些分别，时间、空间、方位，假名嘛。
你现在知道你这坐在地球上么是吧，现在起了个，地球上就那些土地、就那些海洋，然后分割成，把土地分割成几块，这叫澳洲、这叫中国、这叫苏联、这叫美国，这不人类给分的。
然后我们又执着国土，我是中国的，然后分出来以后，这叫珠海、这叫广州，中国又隔，其实就一块土地，都地球上一块土地，然后起了很多名字，然后你执着你在那个名字里边，然后你又执着，在法相上其实大家都是人，你又执着男人的相、女人的相，你执着你是个男的，因为你长得跟女人不一样，其实你就是个人是吧，人类都有共性的认知。
其实都是假名，你一层一层执着下来，还有时间，你现在是下午，然后方位，你在东南西北这些，地球是个圆的，哪有东南西北是吧，你到底以哪边作为参照物，说它是东、它是西；上下左右，你怎么，为什么认为这就是右、这就是左呢，谁给你，这不是人类定义的么，这就是左手、这就是右手，真相是，哪有个左右，你告诉我哪边是左右。
就这些认知都，你不能再执着。是，你管它什么呢，你先从人道出离，你说是白色，因为不同道有不同道的颜色是吧，你知道这个是假相，只有人类的眼睛才会认白色，其他道众生是，不是，所以这个白色你就不执着了，如果有其他道众生来跟你说这彩色的，你也认么，可能我们俩眼睛不一样是吧，你就不纠结了。
那人类，有个人出来跟你说，我对这件问题看法是这样，你对，大家就商量着来吧，因为你不同道，他角度不一样，但他觉得他对、你觉得你对。
但是都不对，其实在真理、真相面前都是空性，都不对，它没有颜色，它就是一切颜色，都是空性，空性是无形无相没有色彩的是吧，如果这个杯子是如来的话，因为所有的万物都是如来、空性，那这杯子如来的话，它是没有色彩的，没有色彩就是说，不是它是虚无或者虚空，是它是一切色。
所以不同道众生在这里边根据自己业力，发现了自己属于他的那一道的色彩，所以你是空性的时候、你是如来的时候，你不属于任何形象，但是你是一切，如来是一切，一花一世界、一叶一如来，你能活成一切，这个色彩是一切色，但只有空性才能这样说，是一切色，那它这个既不是白的也不是。
所以在《金刚经》是说对人道，说这是，准确的说法就是，“白，非白，假名为白”，它非白，不是白色的，但假名，我们现在交流要假名为白色，但其实这个杯子是什么色彩。
如果单从色彩讲的话，它什么色也不是，你不能定义它任何色彩，人道说是白的，畜生道说是彩色的，海洋里边动物说是绿的，不管它以什么，因为每一道众生都有自己的业力，带着业力在这发现了自己的颜色，那只能证明它啥也不是，它是空性的，它是空性的。
所以它里边其实包含一切色彩，空性包含一切色，众生才在这里。就说空性其实无形无相的，它也不是包含一切色，说句老实话它包含一切色，是因为众生能在它里边发现各自各的色彩，所以假名它包含一切色，比如说人类发现了它是白色的，地狱众生发现了它是某个颜色，畜生道发现它是某个颜色。
那好，但是空性里边是没有色彩这回事的，空性是无形无相、无色无味，没有这种东西的，所以才叫空性么，那众生随自己的业力，在空性里发现了颜色，所以我假名空性包含一切。但是你如果证得空性的话，你可以包含一切，众生在你这就发现了不同的东西
（师兄：包括他这个形状也是）
众生有共业、有个业，众生在你这发现不同东西，等于你也示现在众生道了么，但你示现在众生道，你始终其实就是空性，你是如来，但众生在如来这发现了，我发现了他，因为众生，我发现了个男的，这是人道的众生。
天人道众生发现了一束光，是叫什么名字，地狱道众生发现你是什么什么，但是你对你本质来讲，你叫空性，你啥也不是，无形无相啥也不是，众生随业发现在你这知道吧。
好像你示现了很多道很多化身，但是其实对如来来说，他就是空性啥也没有，是众生在他那发现了东西。
所以如来始终是如来，他就三十二化身，他就无量无边化身，他也叫如来，哪个化身都叫如来，都是真的如来，因为他本来就没化，是众生发现的，众生发现了他是那样的，所以众生，他就觉得，所以如来说，我千百万化身每个化身都是真的，都是我，都是如来。
不是说我从这个变成那个、从那个变成这个，不是那，都是空性，是众生，只是在空性，而且无处不在，众生在空性里发现世界、发现时空、发现如来的相。
就像释迦牟尼佛，我们在人道就发现他，就是像乔达摩悉达多那样的相，搞不清楚，头大了，这太难了，应该他们能听懂，烧脑有点，都是空性这个，不是空性这一块是不断地要了解的东西，你了解不了，这个是很，在修证上会，就是你就才有目标了......
《诸缘具足》30 #22881 @20171219