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335、问题来自于情欲未尽21 #22372 @20170330
（师兄：我修行也是初修，就是刚刚开始修行，修修修，出现障碍了。感觉生活啊，什么都不是很好，比如说特别委屈自己，很多事情我也说不出来，请教一下杨老师，我这种事情怎么样去......自己也很想修行，但是频频的出现障碍。修行吧，害怕因果；不修行吧，活得还不自在。当初修行是为了利益众生，但是回到现实生活中，感觉力量太小了，而且自己顾不上自己，就是那种感觉，觉得很无助。）
我们不修行也会很无助的，很难受的。只不过是不修行的难受跟修行的难受，感觉有些不同，都难受，反正都在苦海里，没解脱。
你的问题出现在，也不是说出偏了，在心性上你开始进入光明境了。随着你修，你的能量在往上提升的同时情欲未尽。
现在的很多人修行是来自于宿世的因缘，很多人就迅速的能在心性上达到。因为小乘、大乘、密乘，现在你随便可以接触。以前密法，是你在显宗修行到一定程度，你在空性正见上达到一定程度，有一定定力，再学密宗的观修好一点。或者是有成就的上师给你灌顶，你才能修密法。那现在这两点都是比较困难，难达成的。
我们很多人直接从禅宗、大圆满这些，就是佛学最高的境界直接入门。因为你宿世生生世世修行过，你的心性很容易相应，你直接在心性方面就开始解脱，你就领悟很高的那个理论上的东西。
但是很高的话，你的心就像空明一样，遍满虚空，你的心性就很高，就会觉得这个世界真的是五浊恶世。心性上感觉自己是脱俗的，超凡脱俗的，已经在佛学里边有一定的领悟了。但是，生理上没有正定，生理上没转。
因为如果是按佛法刚开始弘扬，佛法从正法时期，如果你的心性上能领悟这么高的话，你的正定也达成一定的定力了，你一般你的生理上转化也到达一定了。
但是我们很多建立在宿世的修行的话，容易倒过来，就说心性上领悟了很多理论，有些也不是说专门从书上看的，有些也是说，我突然就悟了，我看看经典，我也能悟，好像自己是想起，回忆起来的，复习的。
但生理上的情欲，还有自己对这个世界，虽然说慈悲，修大乘道说利他之心，这个念头是有。但是情欲很浑浊，这一块。定力一点也没有，就开始接触密宗。
就情欲这一块，就是父精母血浑浊。欲海这一块浑浊的话，人会很烦恼的。然后在一碰到情缘，碰到这个欲海翻腾，然后就烦恼不断，贪嗔痴慢疑马上显现，然后委屈、抱怨，所有的东西都来临了，其实还是欲海不清净。
如果是阿罗汉的话，他走离情去欲，通过离情去欲来达到一个止。因为正定一般都是需要气很正的，气脉很正。如果能达到正定的人，一般都有很长一段时间离情去欲的，才能达成。
光靠说是我们从来就没有离情去欲过，从来就是走大乘菩萨，从来在滚滚红尘里边，在情欲这一块一直处在满足的一个状态，还能够达到正定。这个人除了他是再来的佛，在其它世界成就了，要么很可能就是八九地的登地菩萨，他证量就是太高了，否则的话一般人就达不成。
就是会觉得自己修，在心性上成就越高越苦恼，越烦恼，触缘更难承受。因为渴求的更完美，要的好像更多，好像自己贪欲，要么不贪，要贪三千大千世界都想贪那种，就说放大了。而且梦幻泡影得不能脚踏实地生活了。
这个都是，第一是定力不够，第二就是在情欲这一块要注意，你就所有的委屈全没有了。
（师兄：不过有时候没兴趣了。）
这个没关系，出现这个正是好事情，马上觉照，马上反省，一旦找到一点。
（师兄：不知道什么因果，要六道轮回不苦？）
修吧，没关系的。修行没那么恐怖。因为我们总是在家人，我说离情去欲，大家本来就走在家人路线，又没有出家。
我就说，短期的闭关还是可以的。虽然我们是在家有老公，或者是有情人都没关系，但是你短期的，你还是有七天、十天，你可以一个人呆着的。短期的去修证，修证，把自己净化了。
然后对这个情，情天欲海这一块，毕竟按佛学的《金刚经》说的般若智慧，终无所得。终无所得这件事，就说总是虚妄的，你总是得不到什么，你也不会失去什么。情感你能失去什么？还能得到什么？
只是人类局限在三维角度，总是在不断地体验着得得失失，生离死别的感觉，分离。就是爱，不爱，分离，被爱，被伤害，这都是一些认知跟觉受而已。人类就困在这些认知跟觉受里，不断地痛苦着、烦恼着。
修行了，你知道一切终无所得，但这不是消极的。说我一切终无所得，好像对这个世界无所得，坐在那儿啥也不想干了，不是这样子。无所得，你才能游戏毕竟空，到最后。
所有的问题来自于情欲，没有其它。
与修行一点关系也没有，也与你在家出家没关系，与你修行没关系，与上师没关系，与你生生世世也没关系。
情欲的事与你没关系。但是谁没情欲呢？我们就来自于父母的情欲，我们胎生的。坦白地看这一点，坦然地去面对这一点。
我们每个人都是有情欲的，亲情、友情、爱情都有的，怎么可能没有？是我们执着在这里边的话，修行就会出现障碍，他会让你困在这个时空。
因为这是欲界天的情欲的东西，我们还现在是欲界的六道，你连天道我们都还体验不到。
（师兄：修行修到自己感觉，没有安全感，感觉以后吃饭都会有问题。修到家里不好了，什么也不好了，你就一个人了。）
是的，修行就有这种危险。是，修修修就很多时候，自己成了一个人，很多时候，自己连未来是......难道我们不修行，还不是这样吗？
不修行的人，也最后活活活成一个人了。白头到老的，有哪个是同月同日同时死的？最后也剩一个白头。头发白白的，那个先走了，这个还得活十年。
还有修修修，到今天，很多不修行的人到中年，人家说很富有的那些，也就是那么几十个，都能数见的，你看微博，网上每天说的。剩下的，工薪阶层都大半一辈子拼命地连套房也买不起，大家拼命工作生活，把孩子养大，不一无所有？也不就是这样？
都是到最后一无所有，从情感的空白，到什么都是一无所有。亲情，孩子长大了，就长上翅膀飞了，连影子也没了，都是最后剩下一个人，白头。啥也没有，你恐惧啥？看清楚，这世界就这样，大部分都这样。
（师兄：但是修行得活下去呀。）
你现在不活着？独活活得挺好的嘛。你准备活多久？你要活个两三千年了，得规划一下。你要活个四五十年，五六十年，一百年，咱按一百年说，大家活不到一百年，大部分都八九十岁都老得不能动弹。现在怕啥？
现在年轻的时候你还有一双手，老了，你拼命地修善报，我就不信养老院不管你。很多地方，你的善报成熟了，专门有收养孤寡老人的，没地方送你？你善报。
最重要是怕你连善报也没有。你可以一无所有修行，但是善报，你总会修善报的吧，你就算是没为这个人类做过任何善行，善念总会有的。善念，脑袋想一想，总会动个善念，不是活着只为自己活，每时每刻就围着自己那点事转悠。
善报、善行，有这些我相信你不会饿死的，也不会困死的，也不会渴死的，也不会被人骗死的，也不会在这个世界上老了没人管的，真的，我就是这样的，我就觉得这样子没问题。
（师兄：我这种，要是去藏地的话......）
我当时去藏地是自己租房子住，没去寺院。对，住在宾馆里，然后我那个时候好一点，我去西藏，两次都是有兄弟，都身边有朋友陪着。
所以修行，道侣很重要。道侣，如果你尤其朝山，经常出外修行，作为女生，所以这叫法侣财地，这也是你要具备的善报。你的同行道侣。
（师兄：有福报才有。）
有时候你就这样认为，我没有也是福报。有福报。
这就是说，结了婚，互相生气，说这是不是没福报？你有福报才娶了老婆。说一个人是不是福报？一个人也是福报，没人气。你看你往好的地方看，没有看你往坏的。你不能老盯着负面的那一点。
真的没关系，首先无畏。修行要无畏，人家大丈夫，大丈夫行。大雄宝殿，你看，佛是大丈夫，最后托着钵都无惧无悔。因为他在追求生命的最高境界，托着钵乞讨去，大丈夫。
（师兄：我还有一个问题，我家人都会这样说，你不是很自私吗？你修你就念自己的经，家里修行的时候会出现业障的时候，会特别疲惫，我前几天就是，说话都没力气。）
不修行就不病了吗？不修行就不拉肚子了？我就不信。修行拉了肚子还有他给拍，不修行，连拍的人也没有。
（师兄：感觉家里人不会理解。）
这个肯定的，这个很正常。因为毕竟不是很多人在修行，毕竟修行的人少数。尤其信佛的多，学佛的也少一点，修行的更少一点。
修行你是要自己成佛的。你要自己成佛，你要知道，这个事情本身也是比较难的一件事情，在这个世界上你在挑战生命的极限。你知道挑战你自我，你要从人道解脱出去，你要连人都不做，你知道吗？
虽然说佛最后也是人做的，但是在时空的范围，你要突破时空的局限性。我觉得当你突破一个时空，进入涅槃境界，没有生、没有死的那个境界的时候，生灭灭已的那个人，你只能说他是一个，真的是个生命，他只是在人道示现了个人相而已。
（师兄：要做个好人，才能修行。有时候有点内疚，不知道咋整，你不修吧，又感觉不行，修吧，又感觉不行。）
什么叫好人？这一点是，始终就是跟儒家文化，仁义礼智信，各种孝道这些......
佛学是另一个角度，佛学的孝是来自于你救父母出轮回，这为大孝。
你不成道，你咋救父母出轮回？
一个大乘道菩萨的修行，他在人道尽人事。他在人道，他的见地是不一样，他是站在释迦牟尼佛最高的见地上，站在某一个高度，依止人道的一些现象，婚姻、爱情、家庭，包括事业很多，依止这个生活。
他去往前走，他有一个生命的目标：你要成道。依止这些，然后往前走。但是在依止这些的时候，他有佛的知见在里边，他就会做得跟人道的很多......他的知见不一样。
但是他也不是说不做好人，如果你要有成道这个目标的人，更会看重因果。真的，你把你的心定在成道那一点的人，一个菩萨，他点点滴滴，真的是勿以善小而不为，他怎么不是好人了？
难道就照顾，非得你身边那些亲人、朋友，他们是在你身上有所求。难道你照顾他，你就是好人？不照顾他，就不是好人了？怎么定义呢？
很多人都是说，你对我好，就是好人；你对他好，就不是好人。这本身就是人类的局限性决定的。
爱你的，你爱的，你的父母、兄弟、姊妹、孩子，这个是你一个责任来的。你这一生的血缘、情缘这些缘，是人道，人类定义的责任，你应该去承当，你就能做到。
但是修行是个目标，你知道你满足不了他们的，你永无止境地满足不了。你要想让你的父母、孩子、你的亲人、你爱的人永恒的幸福，除非你成道救度他们，你给予他们多少，他们都永无止境的。他的欲望永无止境的。
你能照顾他们生生世世吗？你的亲人愚昧，你也愚昧吗？你认为这就不是善吗？所有的人，他说你不好，说你修行不好，只是因为他无明决定的。他们无明，所以他一定会说出那样的话来。
因为他不了解释迦牟尼佛是谁，他们也不了解释迦牟尼佛在说什么，所以他不知道修行是什么回事。但是如果你沟通，你什么，他都理解不了的话，你就一个人往前走，拼命地赶紧走。
人家说，一人得道，鸡犬还升天，何况你爱的和所爱的人？你能够福荫众生，拥有无畏力。是我福荫众生，何况你那些亲人、朋友？那才是大孝，那叫大智，那叫大情大爱。
修行到一定时候，你走大乘道的菩萨，他在人世间，他不是沉迷于这个世界的五欲之乐，他也有婚姻，他也有爱情，他也有孩子，他也有家庭，但是他是依止这个世界的各种缘解脱。他结缘，但是缘毕竟空，依止这些角度，然后迅速地证入空性。
而世俗的人的爱是说，他当结了这些缘的时候，他就执着在这些缘里边，然后深陷在这些缘里边不能自拔，对这些缘有所求，一定要求。
他陷在这些缘里边，他不能看到他们毕竟空的境界，在这种缘里苦苦乐乐着，然后在轮回着，然后伤害着，也被伤害着，深陷于五欲之乐。
所有的缘都是你的五欲之乐，滚滚红尘的五欲之乐。不修行的人就会陷进去，在这个苦海里边轮回；修行人，他也有这些缘，但是他依止这些缘解脱了，他能够了悟。
唯一的一点就是，修行人知道诸缘毕竟空的道理，这就是缘起性空的佛学道理。
但不修行的人不知道，不知道它是虚妄的，他就陷在这个幻境里。然后享受这个五欲之乐，然后不断地在要求、被要求、征服、占有、控制、嫉妒，贪嗔痴慢疑一大堆在这里边苦。
但是有佛陀正知见的人，迅速地在这里边解脱出来，依止这些东西解脱出来。就大乘菩萨跟凡夫的区别。你解脱出来了，你再返回来去捞他们吧。
在你解脱以前，他们是已经深陷在这一团缘的网里边去了，而且在拼命地享受五欲之乐。失去的，得不到的就痛苦；得到了就享受，享受完了永无止境。享受到这个杯子，他还想要这个，还要享受这个，这个完了，还要享受那个，永无止境地在幻境里折腾。
他的苦是无止境的，生生世世没完没了，就这一辈子一百年，他也苦一百年，没完没了的苦。
因为他欲无止境，所以他就苦无止境。
只要他想要的受阻，他肯定受苦。只要他想求的，他有求皆苦，他求的，他受障碍了，他肯定苦。
但大乘菩萨是，他每一个缘，一结缘，马上去觉照毕竟空，马上觉照毕竟空。所以每一个缘都成了他的助缘，成道的助缘，他迅速地在这五欲之乐里就反过来了。这就修行人的生活。
大家表面上看没什么区别，有家，有孩子，有众生，身边的亲情、友情、爱情都是有的。但是他有佛的见地，凡夫是凡夫的见地。
这个谈不上好人、坏人，跟他们你都不解释的。当他们说，你就是个自私的人，你看你修行，啥也不管。你就说是，是，我挺自私的，我就是自私，你们都是菩萨，你们都厉害，你们都是为我好，你们都是为我想的。你们都是为我好，我挺自私的。能不能允许我自私一百天？我一百天来个筑基。
《问题来自于情欲未尽》21 #22372 @20170330