本来你是圆觉的

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808、本来你是圆觉的25  #23566  @20170906

你也许学了哲学，你会用佛学的角度去解释哲学，因为佛学它站在了最高点。

你学物理是父母给你选的吗，还是自己选？哲学应该是你很喜欢的科目，你可以选修，物理吧，就是跟科学很接近。也可以，你可以最后把心灵层面的东西量化，拿物理学来，去把它用光，弦论这些来表达或者，甚至说我的灵魂值几斤，都可以量化，让大家去看，我觉得物理学哲学这两个都挺适合你的，很多都可以。 因为看是你带着什么样的知见去学习这个，如果你在佛学这一块，你的缘起性空，在这一块思想已经奠定了的话，你学哪一科你都会把那一科学得很活，都可以。学物理也挺好，哲学可以作为你一个爱好，业余地去关注它，去浏览，专业也可以，专业也行，也可以，你本来这也是你的习气。

你喜欢研究哲学的东西，你可以搞清楚因为很多人会兜在哲学，很多尤其有文化有知识的人，更容易从哲学的角度去入门，但是他们兜来兜去兜来这就像去探讨，我跟你说的恐惧这件事，或者说探讨一个觉受的这件事，它是没完没了的它会兜圈圈，探讨来探讨去最后，因为它是个幻境，释迦牟尼佛直接就告诉你了，这就是个无生见，它就是病眼看花，你要认为它是个真实存在的，一定要探讨它的来龙去脉的话那你会，佛说把它叫戏论，戏论但是在人类，在人道它是有一个框架的，因为它真实存在过，都恐惧过，我恐惧过，但恐惧来自于哪里？消失在何处？这个事情，它的存在也存在的，它存在在哪里？为什么，而且为什么在这件事上恐惧，在另一件事上不恐惧它是怎么，它是怎么触动我的，怎么样让我们产生了这种觉受的，这样探讨从心理学哲学你会探讨很久，但佛学你只要存在，这些事可能经常会发生，没有理由的。

这就像佛学，大家说，我们本来是佛，为什么我们迷失了，为什么我们突然就无明一动，为什么我们要无明？佛说，谁知道你为什么无明一动，当然佛学，佛也用这种角度回答问题，我怎么知道你坐在那儿好好的乱想，但是当然佛学说，一定要找个原因那就是觉明为咎，它就说本来你是圆觉的，无所不知的圆觉境界的然后呢，本身这个觉里边就带着无量无边的明，光明，当然我们一说光明又想象到是，有光明相，又把这个光明，它这个光明明觉是，光明是了了分明无所不知，就叫光明，就明白，你明白一切，了了分明又圆觉，你能觉知宇宙的一切，但我们一说这个觉又感觉到说我们是，身体的觉因为你总是用人类的角度来，去理解觉明。

就说它是圆觉的境界，它不是用你的肉体来感觉它是用心灵来，用心灵来感觉，而且这个心，是了了分明无所不知的，因为它无所不知因为它了了分明，所以本来它是我们最大的优势，是我们的空性里边就说最，圆觉是一个很完美的境界，但是反而现在变成了个咎，变成个错觉，错误了，因为它产生了错觉，这就像因为镜子的光明，所以它会照到这个，比如说，一个人站在那儿，镜子因为太明了，所以把人照进去了，本来镜子这个光明是，是它的一个优点来的，它因为明，比其他地方明，但现在如果它认为，它照见的那个东西是它的话，它就变成了错误了，就是因为它的明产生了一个，反而变成了咎了过错了，咎是过错，就是以为它明所以它照到了人，但那个镜子如果起了一个妄念说，我怎么长这样子，难道镜子把照见那个人当成它自己了，那这样子完了，它就会，或者是它那个光影这个镜子那个光影，我们灯光打过去它那个光明在晃动，说我怎么放光，那它就认为它是光明，我在放光或者是什么，它起了这种妄念的话，它就永远不知道自己镜子的本来样子，我在放光，镜子会放光吗？它如果外边没有光明打过去它能放光吗，镜子的放光或者镜子照见别人，或者它认为有一个人照进去了，它说我原来长这样子，因为你照进去了么，如果镜子认为它就是这个照见的人的话，是不是它也找不到它的本来样子了。我们现在就是这样，我们的觉明本来圆满地照见宇宙一切，无所不知无所不能，但现在因为着相，就像镜子，认为它把他照进投影是他，或者放光的是它在放光，你打坐打坐全身放光认为自己在放光，等等所有的都叫妄想，然后镜子就忘了它的本来样子，我们也是忘记了本来样子，佛把我们妄想的这个层面叫着相，就像镜子着相一样，然后呢你不知道你是谁，你一直不知道，就像镜子不知道它是镜子一样，我们忘记了自己的本来样子，一直活在这些放光，这些黑暗光明的对比里，或者垢净的分别里，然后忘记自己本来，这些东西跟自己无关的，就活不到空性里边，就是叫觉明为咎，是你本来镜子的明，就说我本来圆觉了了分明，是我们的本来的，就是优势但现在变成了一个过错，可惜成了过错了，就说你不会用，你回不到本来，但本来既然我们是圆觉的，了了分明无所不知的，里边是无我的 没有一个相，因为无相，你不是任何一个相的话，那么这个东西它也没有产生什么过错呢？

是你现在迷失了你认为你在错之中，有什么错呢？这就像举个例子有个人，有一个人他走路，他走路他说他要去某一个地方，比如现在你来珠海，你要说我找这个玛雅公司，你找不到你在十字路口站着，你要问一个人说，那么你现在迷失了，就等于站在十字路口，要找这个公司，但你找不到的时候你叫迷失，难道这个时候你就不是个人了吗？叫迷失的人是吧，然后有一个人告诉你说，从东走从左转就到了，当你了解这一点的时候你又有什么损失呢？你难道就有智慧了吗？你只是知道从左转进来就找到公司，难道你会认为自己是个很有智慧的人吗？你只是破迷转明了，我明白了这件事，成佛就这么简单就是。

你在迷失的时候你不知道你的真相是什么，当有一天你突然豁然开悟的时候说，原来就是这样我本来是，就是迷转悟，就是这么简单，就是原来不知道，现在知道了，然后这就是开悟，然后你也没有智慧可得，所以这就是《心经》里说你无智慧可得，你迷的时候你也是个人，你悟了时候你还是个人，你站在十字路口，只是你不知道向东转向左，你还是个人，你悟了也没得到什么，你迷的时候也没失去什么是不是，只是你不知道那条路，成佛就是这么，你悟的时候你也没得什么，现在你做了凡夫，你也其实没失去什么，那个圆觉一直在你那儿，只是你不知道了，失去了你的本来的圆觉境界。

就像镜子当它认为它是照进，比如说你照镜子， 它认为它是你的话，它就失去了自己的明光明，它就再也照不见别人了，因为它是你它怎么能再照见别人呢，如果它一直做它的镜子，它可以照很多人很多人是吧，照见三维四维五维六维，但现在它认为它是三维的一个男孩子，它就只能做三维的男孩子了，知道吧，我们的相是三维的男孩子，但是我们的心呢？你的心是无量无边就像现在你坐在这，你的心可以去美国，可以飞越大洋，可以在全宇宙中，你是圆觉的，只不过你的圆觉里边，有一半叫表意识，一半潜意识你在学哲学，潜意识里边是你生生世世的见闻觉知，表意识那一个是你在这个三维的见闻觉知，所以你觉得你无处不在的时候，你想象到是太阳系银河系，因为那在图上你看过，那些图片，或者是你见过的美国你家里，反正还是你认为的，甚至你，有一部分是你知道的图片这是光明的，有一部分是黑暗的你不知道，你觉得反正那个还有我看不见的地方我也在，这叫无处不在么，你的头脑会建立起这样的一个幻境，妄想。

这叫无处不在，这无处就是从你头脑产生的，就说你活在三维的这个见闻觉知里边，其他的成压抑的就看不见了，因为你认定了你是三维的，认定了你是三维的，你就只能看三维的，你的见闻觉知只能局限在三维，因为你着三维的相，那你见闻觉知就着，就会困在三维，其实你也是圆觉的，你只是做不到了，这就像镜子忘记了它是镜子的时候，它照不到别人了，它只能照到它认知它是谁的那个人，其实就算现在你是凡夫，你的如来佛性一直在这一直也没丢失，就像那个迷路的人，他站在那儿他不知道来公司怎么走的时候，他的人性整个还在那儿，他并没有减少一分，他什么都知道，就说你现在也是圆觉的，只是你不知道这件事，然后拼命地说我要证神通境界，我太渺小了我是个凡夫，我在三维我现在在受苦我在苦海，你这种认知，知道吧是人类认知。

但是你不能说我明天我抛弃了这个人身，抛弃了这个人类的想法我去求一个空性，说我有个圆觉境界在那，不是的，是就把这个人身转成圆觉，因为圆觉就在你这不在别处，你这就叫无处不在，圆觉就在你的见闻觉知眼耳鼻舌身意里边，把它圆通了，解脱了，这就成道，不要去别的地方找，就在这儿。

但是所有的，首先破的就是三维的着相，你已经生下来就认定你是个人类，然后呢你是个男人，然后呢你有男人的所有特征，然后父母跟老师又会告诉你应该怎么样，但这个在人道是对的，这个老师说的是对的，很宝贵的老师，但是一涉及到佛学，就全部要打破，他连人道他站在六道出来说话，他连人道很多不是不让你做人，是让你打破人类的框架，站在六道外然后整个就彻万法源，彻宇宙的源头，就一切的源头在哪，在你的一念妄心里边，一念妄心，所以他是讲好像讲得很大，最后回来，原来回到你的一个错觉里边。

所有的一切由你的一个错觉开始拉开了帷幕，宇宙开始起源，一层一层起源，三千大千世界原来从你的一念之间起源，一个错觉里起源，所以我们以为我们看见了什么，听见了什么，闻到了什么，尝到了什么，你真的尝到了吗 ？你真的闻到了吗？三千大千世界由你的一念起源的时候，你的六根真的感觉到了什么？告诉我，全是妄念，你闻到了也是妄念，尝到了也是妄念，看到了也是妄念，听到了还是妄念，否则没有世界。所以当你明白了，你证入那一点的时候，再回来就是要游戏毕竟空，就是，你具备了这个人的机器人的身体，你可以见闻觉知用人类的眼睛看问题，用人类的耳朵听声音，因为动物听到声音跟你不一样的，当然你也可以用动物的听，也可以用鸟的声音听你可以，这叫游戏毕竟空，叫游戏了就你可以用一切，所有东西的耳朵去听声音，所有东西的眼睛去看世界，那叫天眼慧眼法眼佛眼，五眼六神通，这就是成道证得。

它很简单，但是研究物理学研究佛学，你要拼命地学习你要考试，你要去记那些繁杂的概念，那佛学就是不动，就是变懒，就这么简单，然后不动，身心不动从不动开始，别那么勤快，让你别那么勤快，别你那么那么的就是下狠劲，不要用狠劲不要绷得太紧，不要太励志，反而是说你能不能懒一会让你，能不能变懒一点，但是又不是懈怠，还不能随心所欲，还不能懈怠，这个还挺难的有时候，又不能随心所欲又不能懈怠，然后还不能激进，还要懒一点，还要停下来，把握中道。

就从这开始修行，因为其实你的闻思，就说你的闻思角度挺对的，你去当你察觉到自己的恐惧，或者察觉到自己内在的一些情感或者很多，你会问为什么为什么，这就是哲学的起源 这就是哲学的开始，你说为什么我会这个从哪来？它消失在哪里了？为什么它会消失，它此时此刻存在在什么地方，它为什么会触动我？是什么东西触动了，哲学都是从这样开始的，心理学也是从这样开始探讨的，知道吗？佛学可能也是从这样开始吧，这种角度很好，真的。

其实我当时就是最，学佛刚开始被吸引也是去看，对情感就是很疑惑，就是觉得这个人类的情感怎么这么奥妙呢，它好像很深似海，有时候好像又浅得一眼就看穿了，然后它还变来变去早上，那个时候还小么我记得，可能十八九二十岁的就开始对情感，很迷茫，就是觉得你看早上很开心，晚上怎么就烦了呢，而且没有什么事，那个时候小么，你怎么会这么烦呢？突然就烦了突然就开心了，这个情感到底是什么手 捉不住摸不到，那时候我觉得最茫的，我觉得，刚开始那个时候也是认为，从哲学里边可以找到答案的就觉得，西方的哲学可能能找到这个情感什么，潜意识表意识这种答案或者是什么，什么第六感这些东西，但后来发现找不到，最后从佛学里我觉得一下子把你点透了，就像云一样雾来，变来变去最后本无生的，一个正知见你就已经搞掂了，你在幻境里，你在幻境里，所以你永远搞不清楚，所以永远在兜圈圈。头脑非常狡猾，不断地给你找答案找借口，怎么说也有理它这个头脑，怎么说也有理，怎么说也有见地，好像越来越深，好像你钻得越来越深，思考得越来越思辨，这个辩才无碍，但是最后你发现，你在幻境里被自己的辩才无碍在骗，就是那样。

但是这种是说思考还是要的，闻思修，会让你觉得修行很有乐趣，没那么无聊，如果很多人只是说，我为了成道又不知道道是什么，我要打坐，他也坐不了多久，但是这种思考是会让你冥想，会让你静心，这种思考会，会让你觉得生命的，人生里边其他的东西不是很重要，会活得好像脱俗一点。

因为其实脱俗这件事，不是说我们今天拥有一个学位就脱俗，真的是需要不着相的，我一直觉得你不着相就脱俗，你不着所有相，你的心灵已经脱出三维了，你还不脱俗，俗是什么？你时时困在三维不就俗了，困在四维也俗，困在天人的境界里，你只是觉得放光是圣洁的完美的，那不俗吗？你任何一个认知都会把你打入俗的，那真的是如果所有的相不俗，我说只有释迦牟尼佛站在那儿真的不俗，你看就说大菩萨，你看观世音菩萨文殊，瑶珞严身手上戴着，你也没觉得他像个卖珠宝的，你看那些相，头上身上，全是挂的珠珠宝宝，当然人家那是表法的，就是人家觉得一个佛菩萨的内心的富有，庄严全身，他是用那种富有，他那种富有是智慧，它不是指的真的戴了，观世音菩萨戴了些珍珠玛瑙在头上，他是表法的，但是他那就算是他真的戴了一些珠珠宝宝，你也不觉得这个家伙这么俗呢，怎么观音菩萨头上戴了这么多呢，你看胳膊上这儿一串一串的，雕的时候，你看他那些画像里边，就是璎珞严身，都是佛菩萨，代表他的富有，富有到三千大千，就说你不读《华严》 不知道佛家的富贵，全宇宙都是你的，都在你心里，三千大千世界如片云点太虚里，你看这种气势，太小了，世界太小了，你太大了，但是你已经破了大小的相，你可能只有一米五一米六，你可能只有芥子那么大，但是你的心无处不在，这就芥子纳须弥，那就是。

这不是神通，这真不是神通，这是道理知道吧，咱们在聊一些知见见地，但是你要这些见地上了悟的话，你才能证得，才能到达，也许需要时间，但你年龄小你可以继续去努力，年龄小的意思不是说你就比我们有优势，是你在人类还要活很久，按正常的，推上去，按正常的你会活得更久一点，当然是这样，但是这个也说不定，每个人不一样。但是不要框定这，年龄就是外在的，想学啥学啥，想玩啥玩啥，真的是不要太框定，但是你的爸爸妈妈都是老师，他们会给你很多的框架的，很多的条件的，因为你别把我这个老师，这个老师是没框架的，别把你带坏了，这样子说你想干啥干啥。佛学老师就是这样的，哲学老师是另一样的，知道吧，要打破你所有的框架，别回去了你爸你妈，好不容易给儿子建立起个框架，这个佛学老师全摧毁了。

只是你这样走的话有点孤独，因为同龄孩子没你这样子思考问题，所以修行者不怕孤独的，不要这种事情不会干扰到你的，就是你既然敢学哲学，敢学佛学，你就不要怕孤独，不要怕一个人走没关系的，在最高知见上是没有年龄的，一涉及到佛学的最高知见，宇宙的真理这一块，也许有的人很小就可以介入，不分年龄的心是没有年龄的，心因为到达的是心，最终，不是年龄。

有的人活八千岁也不一定达到，偶然在学校也可以，不过你挺忙，有时间就可以静坐，有时间就，也不用一定要刻意说一定要坐几小时，反正你就是有时间，十五分钟二十分钟反正坐一坐，把打坐反正变成你一个习惯，打坐冥想思考在座垫上，变成你一个刷牙洗脸一样的习惯，有时间没事了，就把自己扔到座垫上，当然也要动，因为你还小，就去健身也要运动，动静结合地修，游泳健身。

你可以坐在座垫上去思考一些问题，它是个习惯，当然是健身也可以思考，看你习惯了，看你习惯，但是静坐的话，如果是你想转化生理的气脉，如果是你想能量有一些转化，或者是要神通这些你还是修禅定，在座垫上会好一点，因为气脉它在周围，身体不动呢它能量会聚集，聚集会炼精化气练气化神这样子，你身体如果不断地动，我觉得刚开始还是达不到，因为你还心在分别里边，除非你已经进入无为法，动跟不动一个样了，那你在动中也在聚集能量，但是刚开始如果达不到的话，你就必须在座垫上，把能量聚集起来，否则很容易能量就冲在头顶它会散的，你看见闻觉知多了，它就散失了漏失了，它不能沉静下来，就不能让你经常，心很冷静很定，如如不动。

对，在座垫上还是比较好训练定，随便你了，你可以自己选，知见一旦透达透彻的话，在很多知见上透达的话，随便你了，这些都是方便法，没那么重要。你们学校有没有什么宗教类的课程？就是哲学，比较少，哲学也不神秘，没什么，浏览一下里边，你会觉得也就那些东西。

《本来你是圆觉的》25  #23566  @20170906