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17、只有六根圆通41 #23523 @20170118
心清净，然后逐渐的，你真的想舍离这个，就说从这个世界的一切走出来，去解脱。如果是真的想的话，那在清净的基础上，其实，修觉照也可以，但这样反反复复。
就是你现在坐在这，你看，我们空性是不可说的。空性是不可说的，那其实我们挣扎来挣扎去，不管是觉与所觉也罢，观与所观也罢，你觉，还不是内外境，内境，身心，外境；观，观内境，观外境。
但是那个说有一个空性的观，那是不用意识的，那个是没办法，永远没办法去证入的。其实始终是一个，你看我们坐在这，它是有一个本能的角度的。
就说本能的分别始终在那儿。现在我们烦，是破不掉本能的分别，你就算就算一个人定力多好，内外境全不动了，但本能的分别，他还是觉得，因为他在用意识。
这个怎么说，比如说空性在这，举个例子，空性在这，假如说，它是个永恒的有，空性在这，那其他都是幻境。我们是一直这样说，其他的才是幻境，空性才是永恒的有，不生不灭的，超越生灭这个二元的。
但是其实我们不安的，始终觉得自己生灭的，始终在轮回的，始终觉得自己要成道，或者是个凡夫，或者是个佛的，折腾来折腾去的，始终是这六个根，眼耳鼻舌身意。
你幸福不幸福，始终还是这六根，身意，意识，身体，眼耳鼻舌身。就是这六个东西，始终在空性里边，佛说了，它就像六个结一样。佛比喻是六个结，结点，就是打了结了。
当你从母胎里出来，在投胎那一瞬间，你出来你这个，一形成的时候，你这六个结已经生成。这六个结已经是六个执着，就算你不在乎外边的任何东西，不在乎内境的任何东西，这六个结已经是本能的执着了，它的形成那一刹那，已经是六个本能的执着在那儿。
就说这六个结，就是说眼耳鼻舌身意，在空性里边就是这六个结，就像六个结，他要解开，把这六个结全解。这六个结解了，你才是圆满的空性，你才能知道空，毕竟空是什么。这是最快的。
但是我现在说这些的时候，你必须有个清净心，你才能听明白。你很清净，清净，然后空性在这，六个结在这，你在这。你本身，这是人么，这个人就是六个结，六个结点，就是里边的六个。它不是结，它也不是说拴了一个疙瘩，它是凝固的六个执着，执着点，眼耳鼻舌身意识，六个结点，空性在这。
这六个结的打开叫圆通，把这六个结全部解开叫圆通。只有把这六个结全解开，你才能超越维度，你才能变成无限，无限的空。否则你在头脑里边建立个空的概念，或者建立一个色空不二的概念，这些都是毫无意义。
必须在空性解开这六个，这六个结是本能的分别执着，形成那一刹那已经有了。你在不在乎外边的事情，你也回归不了空性，一定要解开这六结。
这六个结呢，不是佛说，从耳根解是最快的，那只不过是对初学者，初学的人从耳根解是最快的，就说，你一天也没修行过。但是对一个已经修行十几年的人来说，或者很多年，同时解，刹那，这六个结在空性里边，它只是六个，就像垢，就像我们糖果放久了，它就粘成了，尘垢就是六个。
耳根的不圆满，你耳根在乎，眼根在乎，鼻根在乎，嘴，口舌根，身根，意识。身根不是佛说是坚固妄想？身根，坚固的我们认为有一个身体在那里，你不会当成幻的，只要你这个肉体存在一天，你的父精母血在的，你要从这个身根解脱比较困难。
你从意识解脱也较困难，你甚至不知道你解脱来解脱去，其实你这六根一直在，已经就是个分别执着。你的意识就是个分别执着，你怎么用意识来解脱呢？你去思考，你是没有意义的。你思考你解脱回（不去），但也不是说不能，但是如果你明白这个第一义谛的话，你也可以从意识解脱。
真正其实大部分修行人就是说，大菩萨们修行都是从六根刹那同时，同时来过，就不需要一个根一个根，什么观与所观，觉与所觉，照与所照，刹那刹那刹那，同时就解，就是每一个根就像一个，就是一个垢，就是它同时。
只要圆满的心性，光明一出现，那六个垢唰~就没有了，根本不需要就像解疙瘩那样解。就是你的分别执着，刹那在，他需要从心的。
心的圆满从哪开始？心的圆满从不分别开始。停下分别，所以成道不是做慈善，不是做善恶的，他停下分别来，然后六根就解，圆通，六根就圆满。
六根，每个根一解，就是在空性里边，这六个根，眼耳鼻舌身意，这六个根一解，你就是圆满的。空，不可说，因为没有一个名字来定义它，然后这个空突破了所有的维度，你就是六根互用，你就是六根圆满，然后突破了所有的维度，突破了所有的维度，无所不知，无所不能，然后再起用。
当你六根圆通以后，一用心就是妙用，一用心就是妙用。那个时候，其实你就才能真正随心所欲，那才叫随心所欲，你想做啥就做啥。所有的一切只不过是众生的，众生在那需要不需要的问题，你有没有必要做。
本能的那个执着，已经是眼根、耳根、鼻根、嘴、舌根、身根、意根，这就是本能的执着，本能的执着。你用这些执着来去破执着，本身是。但是你开始不能讲的，开始你必须，大家学习很久，慢慢慢慢契入，然后把这些......
这些根怎么解呢？心不分别。你是不是眼睛在分别，耳朵在分别，一分别，这个耳根就形成了，一分别，这个眼根就形成了。都在分别，你心只要不分别，慢慢静下来，这些东西都在解，解，六根就在解。
六根解脱的过程，是突破维度的过程，突破多维的过程。突破时空的过程，时间空间慢慢就消没了。你意识层面不动，你不是不动，不动，时间一直在那里，是你不动了而已，你相对于动建立起来的。
只有六根圆通，才能彻底的证。空性就在，你六根就是结，就是六个凝固的结，就是六个执着。你开心不开心，也是这六个起作用，你今天幸福不幸福，还不是这六个东西在起作用？
你痛苦也这六个，你不安也是六个，你成佛也是这六个在做。你说我今天证入佛果了，也是这六个，你说我今天是个凡夫众生，也是这六个。六个执着点，这执着点如果不能圆通，本能的执着跟分别一定在那儿。就是圆通，不是抛弃这个内外境，也不是不动。
你解了结再说，解了结，至于它叫生灭，叫涅槃，你有什么？那是有什么意义呢？所有的概念成了戏论。甚至所有的法门，只不过让你先静下来，让你无分别，让你心能够不分别。所有的法门最后契入，就是心先不要动，不分别，然后这些结，六根解开，才能圆满。
实证。实证空性，在证量上就是六根的互用跟圆通，空性，就是种圆通，就是六根全部解开，圆通。耳朵没有障碍，没有局限性，眼睛没有障碍，没有局限性。
其他的，如果你六根，本能的这六个结不解，你所有的空性都是建立在意识层面的，想像，臆想出来的。那就是成佛，就是这样，实修这是。
但是是我们对这个世界太......我们在这个世界上太，诱惑太多了，我们其实还没准备好要修行的时候，才学觉照，修定。就是这个世界，它还对你诱惑太多，你还蠢蠢欲动，对未来充满了妄想，你想成为什么，你想成为什么，一片光明，觉得未来前途大好，你要在这个世界争名夺利，争很多东西的时候。那个时候说这些，你说解这六根有啥意义呢？
当你修行一段时间，你慢慢，你真的想解脱的时候，觉得生命，你怎么努力好像也，只不过是暂时的幸福。有过幸福，也有过快乐，但是烦恼痛苦随时还是袭过来，觉得生命到最后真的是一场空，知道万法真的是如梦幻泡影，这个时候，好，就可以开始修行了。
坐在这，空性在这，六个结解开。从耳根是比较，耳根的圆满是因为耳根好修，因为你坐在这，声音是随处可以有的，可以拿来用的，条件充沛。你坐在这，睡梦中叫你，你也能听到，闻性是始终不灭的，通过闻性更容易了解空性。
你睡梦，睡着觉，你还能听到醒来，是不是？所以声音是，而且耳根的闻性，从闻性来比喻空性，所以佛。
其实是六根，如果真正你解一根，六根全解。但从耳根是比较快，如果你们有一定基础的话，其实是六根同时打开的，你解哪个也是同时开的，一样的，它是关联的。没有它，就没有它，没有它，就没有它，它是互相一起的。本能的分别，什么时候破？
你说我不分别了，不分别这个红的蓝的，不分别这些了，我不在乎这个了，我不在乎那个了。总有一个在乎的，这世界那么多东西，三界六道，你不在乎哪个？
你说我们还是和平时代，我们在乎，不在乎天道了，我们不在乎地狱吗？那些东西没完的，你永远在在乎这个那个。如果我们六根能圆通，本能的结解了，至于这个世界，我们要建立什么呢？你随便了，你想玩就玩，不玩就不玩。
我们不会为这个世界上，今天我们三个没过家家，没玩成过家家而伤心的。我们一起在那儿盖个东西，过家家，玩两天，玩二十年。举个例子，大家说，我们玩个过家家，不允许你在那玩过家家，去去去，人家出来个行管，是什么管，去就去，算了，不就这样的事吗？
如果你圆通了，你的六根结已经解了，你坐在这，不行就不行，这人世间这么多规矩。然后学学他们的规矩，能玩玩，不玩换个地方玩。任何事情都不会很伤心，也不会很失落，总有办法的，只要你准备做，或者做事这世界就是，这是个很简单的。得失，得失问题。
至于说，别人说句啥，你耳根圆通了，还在意别人说句啥？你眼根圆通了，还在意别人长得美不美，丑不丑吗？男的女的这些重要吗？这本身是个结，这本身就已经是个执着了。
你在这个地方如果突破不了障碍，你说今天不在乎，我知道你今天不在乎，你明天还会在乎。你只是不在乎这件事了，下一件事还会来，你又在乎了，就是永无止境，这一辈子都永无止境，总有一个东西能突破你。
你的抵抗力是有极限的，总有人能打破你那个抵抗。所以解结，就是解六根，空性在这，六个根就像六个疙瘩，我们投胎的时候自己挽上去的。
这六个根，就是眼根、耳根、鼻根，这六个根就像自己，佛不是举的例子，我觉得蛮好，就自己挽了六个疙瘩在这，那自己解呗。他说从耳朵解开始，比较好解，就像解个乱麻团，你从耳朵那块好解。
它闻性始终是不动，声音可以生生灭灭，但闻性是不动。你看你睡着了叫你，你也醒来了。都可以，闻性一直在那儿，它不生灭，永恒。我们的空性就像闻性一样，你死了，空性在那儿，永远在那，空性是不动，空性是佛。
而这个空性不可言说，你不知道，你解了结你就是，你就是空性，解了结，你就是那个东西。就是证，这就是实证。实证从圆通开始，这才是真正的实证。
觉照、定力，那都是，又成了方便了。从每一个能圆通开始，我们这关房就是从圆通开始。解结，眼根圆通，耳根圆通，突破十方所有维度的局限性，无所不知。
对，就从圆通开始，回去慢慢考虑吧。我们本来是圆满的，是我们本来这个不圆通是个妄想，妄想，如果你要是除妄，妄想有什么除的？从第一义谛来讲，妄想是不可除的。
它是佛学把除妄即真，除去妄想才是真。但这个本来是妄想，有什么可除的？这是第一义谛。你始终第万一义谛不能动，然后再去修圆通。
除妄的过程就是从梦中醒来的过程，梦不是真的，所以修行没有什么可修的，这是第一义谛。本来在梦，本来这个妄，本来是妄，你还除个什么？不理它就完了。
但现在我们要把它当成回事来做，要修证，有修有证。但是这些都不用说了，第一义谛始终是在那，但你要讲法一定要，如果在意识层面讲，一定要讲第一义谛，你讲其他的是错的，都是善巧方便，最终要说第一义谛。但你要实证，你一定要从六根的圆通开始。
其实叫圆通，就是圆满的通达，就是突破时空障碍，让每一个......就说你的眼根是，肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，一直往后，你要达到佛眼，耳根要达到佛耳，鼻子要佛鼻子，嘴巴你要一个一个都到达。
突破所有的局限性，你才能说色空不二。否则你说我定住了，老师我今天不在乎了，这个世界我好像，八级台风过来也没问题了，九级呢？总有一天会毁掉你，总有一天。
心，从心不动，无分别开始。但目的是圆通，不是修个不动，不是修的死的不动。你修定，你心不分别，并不是说让你，就像个木偶坐在那儿不动，你不动，你也没那个石头定力好。
是为了圆通，六根要解。六根是因为你的分别建立起来的，你心不分别，六根就可以解散。就合一，成了一了。六根互用就是一，并不是说眼根耳根没眼睛了，最后成个圆的了，不是那样，是六根互用，眼睛可以听，耳朵可以看。不是六根互用嘛。
全用，闭上眼睛，说明天眼睛是盲人，佛举例，因为始终六根是一心，用心看，用心听，用心说，用心闻，怎么都是用心。但心你可以，心是空性，你可以用，可以不用，可以起用。
一动念就起用了空性，就起用的是全部，所以可以排山倒海。因为宇宙万物，佛说都是依虚空立起来的。这佛不是有句话，依空立世界，说宇宙三千大千如片云点太虚里，在空性那。空性这样子，三千大千世界如片云点在太虚里，那你一起念，不把三千大千世界推倒了？
你用的是空性的力量，三千大千世界如幻化，所以佛说如幻化，是众生的......如果这个世界是众生的共业导致的，是我们的心妄想出来的，共业是我们的心妄想才成立，那么你想想，我们是否可以创造一个新的世界？
如果这个世界是我们大家妄想出来的，那么是不是如果我们不开心，我们可以想得更好一点呢？如果全宇宙所有的，地球上其实所有的人万众一心，所有人类都在想同一个念头，是不是这个世界会改变？
如果我们在座的所有人都在想同一个念头，这个地方的场会不会改变？既然妄想出来的，那地狱也是我们妄想出，为什么我们会想地狱，而不是想天堂？我们想地狱，地狱就呈现出来了。
如果我们所有的人在这想，内心深处想最美好的想，那这个地方的场就是极乐世界。但是我们的，我可以那样想，你们头脑可以想，但是心里边觉受不是，你很烦，你不开心，你说我可以想成，老师我坐在这，我也想，我们这个场变成极乐世界的场。但是我心好烦，我这疼那痒，全身不舒服。身根没破！
身根，眼耳鼻舌身根，身根，身根，意识根，意根，我们马上定义了，我们不舒服，我们很痛苦，意根没破，身根不圆通，意根不圆通。但是我们的意识每天，你觉得你痛苦烦恼，还不是建立你那见闻觉知上？还不是你眼耳鼻舌身意每天骗你？
那个人骂你呢，那个人怎么了，那个人怎么了，那个人怎么，你看你看他瞅你呢，说来说去，最后把我们自己气的，坐在这难受么，还不是？伤心还不是因为这些我们见的？他背叛了我，他欺骗了我，还不是我们六根自己折腾呢？
六根是一个本能的，已经是个分别了，你要不圆通，那个分别已经在那了，你给转了？如果你想转本能的分别，就得圆通，六根互用达到，这才是成正果。
从心不动，无分别，然后达到圆通。如果从声音修就叫耳根，如果从看见的相上修就叫眼根，就这样。一般眼根跟耳根对我们影响最大，因为眼根，眼根不是看，你经常着相，你很多心态不好都是眼根有分别。
耳根也是，听到谁骂你了，听到谁夸你了，高兴，所以从眼根，耳根修比较好。心不动，如如不动，空性在这，六根在这。六根在空性里六个结，打开就行，六个妄想，坚固妄想，身根。
最坚固的妄想是你认为你有个身体，有身体，那肯定这痒那难受。然后才是，这个解结，这个六根圆通的过程中，你这些结不是一个一个要开吗？它不是说有个疙瘩，它就像那个糖块你放久了，它凝固了。
它总会散开的，散开是心，心进入无分别，你心只要不分别停的时间久了，这些就被散开了，它没用了么，他那些结就突破了。我们本来就是佛，圆满的回归了，那么我们就是无处不在的。
那既然你无处不在的，你怎么可能没他心通？你无处不在，你在他那儿，你怎么不知道他在想啥？你无处不在，而且遍虚空遍法界，其大无外，其小无内，你怎么没有法力？这些都是自然的，所以神通自来。所以佛不修神通就是这个意思，因为你证入空性，无处不在的，就法力无边了，万法在你心中如片云点太虚，所以神通是小术了都是。
但是你修，你静下来，你发现，你心要无分别，其路漫漫，需要时间。然后你就开始知道戒律的重要了，没有戒律，你真的，你的心不能无分别。
因为开始有习气在牵引你，你的心强烈地在分别之中。因为你的根一开始没圆通，你一定有局限，有盲区，一进入你那个死角盲区，你就倒霉了。你就，我说没事没事，但是它就有事了，全身难受。说佛说了，那梦幻泡影，但就是梦幻不了，它就在你面前晃晃晃，你就梦幻不了。
那个时候，你就知道，我的习气，他有一些分别那种习气还在，你停不住，那就要念佛号、修觉照、持咒、修忏悔，这就是方便，这些东西。因为你停不住，你那个分别停不住了，用各种方便法来调。去内观，举个例子，就闭关了，念佛，各种各种方便，然后来调。
其实最重要的，这就是佛说的杀盗淫三业，这就是五戒，这就是开始讲戒律了。否则你......
杀盗淫，最初的盗，其实我们是盗能量，盗天地。偷不是偷东西，也不一定是偷东西，大家偷心不死，都不死。比如说我们想用付出很少，获得很多，这都是商业上都是偷，还有投机，还有偷情也有偷，这个都算的。
那个总想，总想悄悄地做点啥，那感觉，就是那种偷心。最初的我们，包括杀生也是偷人家的，因为最初我们人，从很远古时，我们没什么东西，大家都没什么东西的时候，弱肉强食，我们偷别人的，我们需要别......
因为人是靠食物来，我们既然这个六根已经形成这个结了，形成梦幻泡影般的这个人类了，那么我们这个人类要活，我们还要吃别的动物的身体，我们要吃地球上的东西来养活自己，否则我们会饿死的。所以生命都需要吃东西。
好，那也算偷，偷食，偷人家的身体，我们吃了，我们活着，偷羊，偷鸡，把鸡吃了，那就是大盗，那也是盗天地万物，来养活自己的生命，维持自己的生命。
但是我们显然现在在修行的过程，我们不可能说是我们不吃，是不是？但是吃了那些东西，你就跟那些东西有缘，你的气脉里边就有它们的信息，在修行未来过程中，它们会障碍你圆通的，我告诉你。
还有各种，你欠下的债，没有什么，偷，偷也没关系，我们就是个人，谁让我们结成那六个结了？还有就是偷天地的东西，拿了你的东西，没关系，我拿了，但是欠你的了，反正得还，就是迟早得还，在你成道之前好多东西得还出去。佛说把这个叫偷，只是因为偷容易欠债，欠债，偷吃，偷什么都是欠债。
还有杀生，杀业，也会障碍我们成道，杀业会多病，得病。因为人身上那个痛苦我们会体验到，因为我们本来就是万物，万物的信息都在我们这，我们会体验到那种，一旦因缘成熟，我们生生世世，被杀的那种状态就出现了。
我们也被杀过，我们也被偷过，也被杀过，不是我们拿别人的，别人也拿过我们的，也偷过，也杀过我们，我们头也不知道割了多少次了被。万一转成个虫子被人家脚踩扁过，都干过，生生世世那么多世了。谁不知道谁欠谁的了，搞不清楚了。这辈子只能算这辈子的，上上辈子都算不清，谁欠谁的不知道。
还有意根是淫根的动，淫根是我们来的一个通道，因为我们都是从父母那个情欲来的。这个通道对我们蛮重要，因为这个的晃动就像海底，为什么它叫海底轮？
海底一晃动，我们怎么也清净不了，它就像海底那种浑浊的东西全会翻出来，里边有父精母血，有生生世世。就很多东西，很容易让我们晃的，就是心猿意马。然后呢，你还解结呢，顾不上解结。
杀盗淫如果不能够慢慢停，人就清净不了，那个结，那个就解开，它又凝固住，解开又凝固住，那个自我就......因为只要杀盗淫不停，私心不会停，自我就不会破。私心，自私不会少。
这个是证量上的东西了。就是我们不是简单地只去持戒，是从心性上，为什么叫摄心为戒呢？大乘菩萨不是简单地说你去戒，是你懂得，你要解开这六个本能的分别，你要回归到宇宙的本源，回归到佛，有些东西是必须做的。否则你回不去，你解不开。
这个结凝固的，它就是用情欲弄住的。就是这些，这本能的分别这是。你在不在乎内外的境也，你需要好久好久，你不在乎内外，不在乎内外。
有啥在乎的？本来人家也虚幻，你也知道虚幻，你不在乎，你就能成佛？那个树也不在乎，我们也没成佛，石头也住在那几万年了，也没成佛，你不在乎，你坐在那不动就能成佛？
圆通，用父母给你那你这个肉体把这些打开，突破维度，即身成道。不需要讲戒律是，在你修证的每个过程中，你需要，需要某一个地方要注意你就。
刚开始我们不能不吃，那就先吃素，因为怕欠债么，其实是怕欠动物的太多，还不起。反正我们要走的，我不是说要走，我们走也不是说去哪里，我们要成道的。
但很多人说成道，不知道成道是啥，就是突破所有的时空维度，然后在人世界玩，在人世界做你想做的事。人家不让做就不让，也不要生气，尽力。只是众生可怜，其实我们去跑来跑去做，只是觉得很多众生可怜，很多人连闻听都没闻听过，佛学，只是给众生在做一些，大家。
如果说我们在公司，我们身边的这些人，我们带你们，在哪不能成？修行，随便换个地方也可以，珠海不行云南，云南不行，全世界各地多的是地方，随便飞。
有好多地方真的蛮漂亮的，随便租个地方，我们连关房都不用建的。随便租个地方，我们在那坐两天，直接再换个地方。闭关嘛，不就是，租个地方可以。只是关房没我们建的那么好，只要场好，我们租它几天，住完走了。还各种，啥也不用。
是有些众生需要有固定的，反正能做就做了，尽力的，反正我们现在也建了，我们就尽量的就跑这些关系，能跑成就算，跑不成再说了。因为关房也建起来，就是这样。
真的是众生可怜，我们这个肉体可以活得很伟大，但是就这样下去，一年一年一年一年，大家就老了，颓废了。我们慢慢不是，万一死了也就没了，下辈子还得再来。老倒不怕，人老心不老，心可以，还可以分别的，心还可以，心不会老的。
其实还是修个心的无分别，不管从哪一个根契入。因为眼睛只是个通道，还是心在看，所以人死了，眼睛还在，他看不见，还不是你心在看？耳根，鼻根，你心要不分别，那几个根就开始无趣了，它也折腾不了多久。
但我们心总在动，所以如果你真的心，知道你的六根可以解开，你的六根只是在空性里边形成的六个结，六个执着，你这样认为的话，你这个六根可以解开，然后突破时空的局限，而成为一个圆满的，成就圆满佛果的时候，你的心肯定不动了。
因为你那几个结正在解，你在解的过程中，你怎么会动呢？你肯定停在那儿，我要解。考验越厉害，试着，不行这个耳根疼，开始噪音来了，或者是，那个人骂我骂得太凶了，实在是不行了，耳根，那你就先逃避，说自己承受不了，你回家再修两天再来呗。再听一听，不行不行，再跑呗。
因为一骂你就心动了，一骂你就心动了，那你对这个骂这种事，或者是别人夸这种事根本就......觉得真的是在考验自己，你就一点也不生气，因为你正在解。而且马上就成功了，你会在意他说你？正好考验你。
现在就是，你在决定要不要成道，这才是重点。其实越到后边，你越来越知道发心才是重要，你要不要成？要，你就要停下来不动，你的心就要先从无分别开始往出退，从红尘里边往出退。
有一个好像出世的感觉，有个出离的感觉。就是你的心因为不动，不动不动，你就退出去了。好像别人都在往前冲，人家，从你身边耳边冲过去了，你站那儿不动了。
你感觉，你不动是因为对比出来，你觉得你在出世是因为人家太入世了，好像你出世。其实你也没出，有什么出呢？
只是你身边的人就像那种，就像那种冲着那个火光跑的那个蜢子，就是那种小虫子，不停的，它们也不知道去哪，反正那块有光，往那边追呗，那块有利，往那边跑呗，那块有我喜欢的东西，往那块跑呗，就飞。然后你没去，你就显得出世了。
如果我们找对方向，然后呢，心能定下来，又有时间，又有福报，就是在我们不动的时候，不会饿死，那其实大家都可以的。都本来就是么，不过就是谁的结弄得紧，栓的紧一点，谁的栓得松一点而已。紧的多解两天，松的少解两天，有什么不同呢？
心是一样的，这才是重点。心都是佛，谁的结解得快一点而已。解快的你分别就少了，没了，解慢的，分别重一点，多呆两天，多修两天。
我们需要关房，需要闭关，是我们的杀盗淫，我们的习气欲望在没净的时候，我们保护起来，别让人家......你正清净的时候，把你，外魔把你抢走了。我们好不容易培养出来苗苗，又抓走了，我们把你圈起来，就那种，让你在那儿赶紧。
等你解脱了，出去随便。魔，怕什么呢？魔来了，聊聊，看我今天学的怎么样，聊聊天。然后一聊，打不过，赶紧走。打不过回去继续修呗，有啥怕的？
天魔，天魔他怕就是，其实就像经典，很多人说天魔很怕，天魔有一点问题是，很难发现，因为天魔他是光化，他有点空明的感觉。因为其他附体那些精精怪怪，他显形很容易，很容易一眼过去就，他就露出原形了。
但是就像为什么天魔就很难？因为天魔，他看上去就是个光影，你很容易，很多有天眼的人，都很容易看过去，看到天魔的时候，很容易认为是他证量上的问题，觉得这个人证量上出偏了，其实是个天魔附上了。
但是你就是说那个，他需要很高的层次才能把那个光，还原成一个天魔，就是让它显像，否则显不出来，他就不容易发现，他就在那儿。
就是修行自己，自己也很难察觉到你被附体了，因为你内观外观都是光，但天魔就是光。但是有时候我们自己确实也放光，你自己在修证过程，你也有光明。
心态，你怎么能察觉到？看别人容易，看自己不太容易就。也不是，佛人家肯定知道，还是我们证量不够。为什么佛就哪个魔也不怕？只是我们证的一知半解的时候，有天魔附上，我们自己察觉不到，所以怕一点，但是一般怕啥呢？你要能知道他是魔的话，你就跟他聊聊。你有啥事？你过来干啥？所以不用怕。
人家佛说如果我们有戒律的话，如果你戒律精严的话，魔就无空可入。即使说来也来个大的，比如魔王了什么，小的他也骚扰不了你。
哪个法门能破你的执着，哪个就是快，哪个就是好。你说你破了，说我今天这个执着破了，那就有用，这个工具就有用，对你。但破尽没有，就是以圆通不圆通来。你没圆通，它迟早还会分别的。只是说这个好，你的好跟不好还是比较出来的。
还是谁修呢，文殊菩萨修就可以，在哪也可以，用那个法门也行，都行，对。我们就不行，我们哪个法门也是先尝一尝，先在那使劲。因为你的心还在不断地分别。
大家一说这个好像就要出家，其实不是，是你解结，这个六根开始突破时空维度的一个准备。就像洗澡一样，你要换个新衣服，准备一下。你打开了随便，那就酒肉穿肠过，那真的是随便了。你在红尘你装疯卖傻，就像济公也可以，没人拦你。
但是它有一个过程是，因为你心停不住，他才做那些的，而且不容易感召外魔，内外魔都不容易。当然老师在旁边，你感召了魔，老师能帮你抓，你要一个人在山里修，外魔来了你能？
所以佛就给你准备了楞严咒，还有准备了戒律，因为这两个是驱魔的，你就会把魔挡在外边，就像一个墙一样，把魔挡在外边。外魔最起码挡住了，你不要以为没外魔？有的，外魔很厉害的，心魔也是。
如果只是修止，修觉照，修这样，你始终没有进入到圆通的状态的话，就是开始进入到，比如说圆通状态，修行真的是很枯燥，很没趣。
虽然我们不在乎境界，因为所有的境界都是幻境，但是它很多的善境界，就说你出现的一些善境界，比如圆通的一个过程，那些善境界会导引你，就是会提高你信心，会让你觉得我在进步，我在进步。在解么，一层一层解。
是没力量么，就像观音菩萨说的十四无畏力，三十二应化入众生国土，这些，我们真的是体验不到。你得有那种力量，你才。不远，因为你就是，其实它这个结打开的过程，就是回归空性，不远。
心止，心不动，保持觉知，保持觉照，然后结自然在开解。比如在闻听上你去做，对声音的，这就是耳根在圆，声音不分别，就耳根在圆满。耳根解的时候，眼根同时解，鼻根，嘴根是一起的，这会很快的，成道。是，就这么解，就这么，就这么，这就像。在闻，闻的过程中修，心不动，听声音，就这样。
《只有六根圆通》 #23523 @2017-01-18