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885、你跪的是菩萨的品质和精神12 #23624 @20170918
（师兄：我有个念头“不成道不入世”，很多时候自己吓了一跳，压了下来。）
你想修行吗？你想修行就渴望成道。
对，你头脑都想成道，你觉得成道这件事蛮好的。其实很多事呢，我们把很多念头想得神秘了。我们就是不是冒这个念头，就冒其他的。因为我们平时假如冒世俗的念头，我们习惯了，觉得这没什么。其实没什么神秘的，你就是想成道。而且这个事情，你看易度门网站也罢，你看什么，它很多里边有些概念信息进入你的脑海里，你很喜欢，或者你宿世修行过都有可能。只是我们想多了，想得很神秘，没什么，就是个念头，那就继续修行。
（师兄：这个念头从哪起的？）
从哪起的，我也不知道从哪起的。你认为从哪起的，一定要有个起处，有个落处吗？它落到哪里？那个念头落到哪？落到哪从哪起的？你不要去看它从哪起的，又落到哪里。去看，如果是这件事你喜欢的话，就去做。何必一定要探索，我是不是冥冥之中有种力量推动我。大家说，要么是难道我的心里有个力量，冥冥之中是让我修行的，冥冥之中有个力量在这样告诉我，冥冥之中我曾经修行过。不外乎这就是这些吧，可能都有吧。只是我们想得复杂了，你明白，就想得很复杂。我们总是觉得冥冥之中，是不是有种力量推动我。
你其实是什么，是我们的头脑。头脑我们有生生世世，有时空的观念、时间的观念，我们觉得累积的信息很多就是，其实我们喜欢冥冥之中有些东西告诉我。因为其实我们觉得自己很脆弱，在这个世界很无力，我们喜欢一种神秘的力量，能帮助我们什么，或者给予我们什么暗示，推动我们做点什么。其实是我们想多了，那个冥冥之中的力量就是我们自己。到最后你就是如来，无所不知，无所不能。你很简单，越往后，越修越简单，越修越简单，没有那么多神秘的东西。
包括神通，五眼六神通都成了小术了，术，小术数，小术。没神秘的东西，你觉得预测，天眼通、天耳通，觉得宿命通，觉得很多神变、法术都，移山倒海你都觉得很神秘了，没什么，在佛那儿都是小术。三千大千世界如片云点太虚里，就是觉得三千大千世界可以放在手心里看的。而我们本身就具备这些能力，没有冥冥之中的东西。冥冥之中的东西，跟你眼前看到的东西没什么不同，只是我们头脑太深奥了，觉得自己很多神秘的感觉，我们探寻我们未知的领域都很神秘。
可能你宿世修行过吧。可能我们知道一些佛学的见地，但是我们那个，说我是如来，这是一个很，佛告诉我们的很高的一个见地。但是现在当我们被七情六欲所转，被你的习气欲望所转，被你的有局限性的见闻觉知转的时候，我们就是一个凡夫俗子。不管你宿世是大菩萨，还是你是什么，不管你宿世修行过，还是没修行过，显然这一世我们迷失了。因为我们迷失了，无明了，在轮回之中，在无明之中。
我们对未来，对过去一无所知。这个时候我们又分别、又执着，习气欲望一大堆。这个时候我们就是一个凡夫俗子。那么这个时候我们就从每一个点点滴滴开始修行，不要清高，不要自负，不要觉得我是佛。你站在佛菩萨面前说，我连个跪都不会跪，不要这样子。因为我们现在还是凡夫，知道吧。但是本性上我们是佛，但是我们没成道，没有圆满证果。
我们跪佛菩萨，是我们了解了我们每个人本性是佛的时候，为什么我这么无明？当你在修证过程中你知道，原来菩萨成道，他圆满佛果要破很多相的。而破很多相的过程中他会行菩萨道，而且他会树立一种品质，一个菩萨的见地跟品质。当你懂得这点的时候，菩萨确实需要，就是说你值得跪。在人类，在人道，有些大菩萨是值得去顶礼的。我们跪的是他们的品质，是那种精神。
还有他们弘扬佛法，不考虑自己的利益，乘愿再来、弘扬佛法的那种精神，就是说那种救度众生的那种慈悲。你有时候跪的是他们这些东西，并不是那个相。那个相长得怎么样，有什么可跪的。但是当你跪下的时候，真的跪下的时候，我们自己的慈悲心，自己的那种菩萨的精神也要生起来，向菩萨学习。就是这样，当你向菩萨学习的时候，离佛果就不远了。
理知道了，不做也没用。有的人理知道的很多，但做不到，没有一点点菩萨的品质跟样子。只是说背了一大堆经典，也没用。知见也不转，理就是知见，就说知道那些道理跟知见，但不做，不行。不去具备一些品质，去利他，念念去以菩萨的角度去思考问题、去想，去培养自己的慈悲心、平等心。勿以善小而不为，去做那些事，勿以恶小而为之，就是这样。
还有贪嗔痴慢疑生起来的时候放下，校正，不要助长自己的欲望习气。比如自己很烦的时候不要，凡夫的知见是，我为什么这么烦呢？好烦，人生好苦，好烦闷，好厌世，这是凡夫的知见。我这个烦就是大家造成的，厌世厌这个世界，这个世界就没有可爱的东西，没有美丽的东西，所以我烦。而且觉得自己是个人类，觉得人类有七情六欲，肯定烦，这都是凡夫知见。
菩萨从来不这样考虑问题，烦恼是个觉受，毕竟空，这是菩萨的角度。坐在这，当烦恼生起的时候，旁观它，看着它，一点一点让自己静下来，去调。然后它就是个受，不给它下定义。那从这儿生起一股气，那就叫烦吗？或者自己突然很难受，就叫烦吗？你连定义都不下，你只是以一个旁观者，然后看着自己的受，看着自己的气脉慢慢清净下来。
别人说你的时候，评价你的，这个世界你看见有缺陷，这个世界周围一件开心的事也不发生，你看见啥也都是。那说明我们的业报未尽，因为你带着业报的眼，带着业报的眼耳鼻舌身意，你是看不到圆满，看不到极乐世界的，看不到极乐的景象的。准确地说极乐的景象，就不可能在你面前呈现出来。别说极乐了，善报的景象都不呈现出来。因为你带着各种业力，你是个业报身，你在业报身在轮转，那么你一定看到的是缺陷。可能各种报的成熟，那些境界是你报出来的，就说是你受报呈现出来的。
这就像饿鬼我一直说，饿鬼坐在这的时候，看见这杯水就是阳焰，他想喝，喝不上，这块是没有水的。但人类我们有善报，所以看到水我就可以喝，这是人类的善报。但这个地方到底有水没水，因为你的眼睛不一样，所以看到了不一样的东西，眼睛，那叫受报的眼睛。就本能的，就说饿鬼再改变他的角度，他也看不见这杯水，除非他证得，那证得，他已经出了饿鬼道了。
所以刚开始改变角度，也不见得你就能喝到水。只是通过改变角度，你不断地修，你可能就出了饿鬼道了。如果他饿鬼觉得他饿鬼道是个假相，他如如不动地安住在空性的位置上，饿鬼的所有相都不着，饿鬼道的相不着，慢慢的慢慢的，他就看到了那些假相，他就开始圆觉，他就看到人道的境界了。看到人道的境界，他就可以喝到这杯水，但需要时间，那就是证。
所以刚开始你只是说改变一个知见，还要破尽所有相。就说他认为，比如说饿鬼认为这个阳焰是个假的，这一定是水，但是他就喝不到。他的眼睛，他没清净，没证得的时候，他概念改变了，说这里有水，但是呢他眼睛看见的，耳朵六根感觉到的还是阳焰。他的本能的分别没转，本能的分别没转，就业报身没转，所以他那个鬼道的身体那个气脉要转，这就是修证，整个转了，他就看到水了。
我们现在身边的很多境界，你显现不出快乐。其实比如说大家现在都坐在这个紫竹园，对当下来说我们面对的境界是一样的，我们见闻觉知到的是一样的。为什么有人清净、有人快乐、有人安心、有人不安？因为你业报不同。所以同样的共业，这是我们共业呈现的境界，个业体验不同。你有你的眼耳鼻舌身意，所以你有你的认知。同样一个杯子放在这，有的人喜欢，有的人不喜欢。不喜欢的就很烦，喜欢的人就觉得多看两眼，就是这样。
所以佛的世界永远是清净无染的、极乐世界、平等的。所以说诸佛世界是一样的，只是众生才看到五浊恶世。
《你跪的是菩萨的品质和精神》12 #23624 @20170918