话发心

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164、话发心31  #22216  @20170301

你先确立起来，坚持这样子修。边修，边在寺院也能做事，外边也能做事，再决定要不要出家、要不要留在红尘。但首先要有一个修行的法门，先修着，边修边做再说。

你要是只是做事，没有修行这一块的话，你觉得这没啥意义。你盖起那个大殿又有啥意思？只是个房子而已。你会慢慢觉得，反正盖起来，可能总有人受益的吧？就自己这一块缺了修证的东西。

修也不是说一定要多看书，就是选个法门，去探索生命的奥秘，就是去探索一下自己这个身心世界。身体的眼耳鼻舌身意，有人说这是物质，有人说这是光、是波、是振动、是能量，但我们看着就是物质，筋骨皮挺硬，腿也盘不上，一点光也没有，也不放光。

既然我们可能能转化心气，但心神秘莫测，生生灭灭到底是什么？精神世界里，我们一直不了解自己，不知道自己到底喜欢啥，又该怎么选择？那就都去修一下试试。

其他的事，你随缘做就好，反正尽力、尽心就行。有的人、有的事可以尽心，有的事只需尽力，能尽心就做什么做什么。寺院盖寺院这件事是好事，总要先把寺院建起来。你已经答应了，就帮着建，应该也快吧？不就几个殿。但始终要想着，这个世界上的寺院已经很多了，尤其中国，名山大川里到处都是寺院。那么多寺院了，众生最缺什么？

如果有精力、有时间，经济各方面如果充裕的话，你也可以建议说，建一点大家更需要的。比如说禅修中心、闭关中心。大殿、佛像已经很多了，不如帮着解决一些修行人的实际问题。比如说弘扬佛法，不是每个人都要坐在这儿讲经的，讲经固然好，坐在讲台上是一种方式，但还有一种方式是帮助很多人修行。

其实很多人修行，就像在家人，尤其在家人上有老、下有小，他又要工作养家糊口，又要修行，哪有时间和精力？不工作的话，老人孩子吃什么？那么，你是否能够创造一些机会，让很多人能边工作边修行呢？给他们提供工作机会。还有，你有没有想过创立一些基金，资助有些人在最艰难的时期，资助他们走完修行之路？这对在家人来说，也是一种帮助。

这也是弘扬佛法，弘扬佛法不一定要坐在那儿讲经说法。很多人说：“老师，你说得很好，我们也很想修行，但我们走不开。我们一天要工作很多小时，要全身心完成公司给的任务，否则就会被炒鱿鱼。我们请个假也请不出，想闭关也不行，我们很累，连休息时间都没有，哪有闭关时间？请假很难的”甚至有人说：“我想去寺院呆两天，可家里走不开，孩子怎么办？老人怎么办？”

所以解决修行人的实际困难、实际问题，现在比弘扬佛法还重要，比你坐在这儿讲经还重要。红尘是个世俗问题，很多人说：“我也知道自己没定力，很散乱，但我需要修行一段时间，需要闭关、需要实证，可我走不出来，没有条件。”我们作为走在前面的人，不能说“谁让你不修善报呢？你看你善报不够，所以走不了”，这话肯定不对。

修行需要“法侣财地”具足，哪一个没具足，也是自己修行的福报没成熟。连修行的时间都没有，说句老实话，也没时间、没经济能力去闭关、去云游，你不坐飞机吗？最起码得买个车票，可你连这些钱都没有。

不过也有些修行人，当年六祖出家时，还是身边一个居士给了他母亲十块银元，他才能走。如果没有那个居士给的十块银元，他妈已经八十岁了，他怎么走？走不了，放不下心，他得打柴养活母亲，得打柴卖了买米。那有个居士给了他妈十块银元，有了那十块银元，他妈靠这钱，再由那个居士买点米，就能活下去，最起码能维持最简单的生存。

所以，解决现代修行人的生活问题很重要，解决他们的情感问题也很重要。婚姻怎么办？开始修行，首先面临的就是家庭冲突，丈夫不同意，妻子不同意，这就需要智慧去慢慢完善。但如果他们能边工作边修行，家人可能就会支持；要是没有工作，完全抛弃工作去修行，家人肯定会说你不务正业。

我们能不能提供这样的条件呢？比如我现在就这么想：一方面讲经，另一方面，我觉得很多修行人有困难，那我能不能提供一些工作机会给修行人，让他们半天上班、半天修行？有没有这样的机制，能让我运作起来，不至于破产，让修行人在里面安心修行？看到修行人上有老、下有小，没办法安心修行，我能不能办个养老院、办个幼儿园，把孩子和老人都管起来，让他们放心去修行？

虽然我到现在啥也没做到，说句老实话，只能坐在这儿说这些，但可能你们有能力做。你们有没有想过，这才叫弘扬佛法？当年的每一个修行人，都是在众生的帮助下走完全程的，包括我自己。当年我也上有老，有家人、有孩子，也是身边很多朋友从经济等各个方面资助我，包括刘师兄都帮助过我，很多人资助我走完全程，我才能走到今天，坐在这儿讲经典。

这不是我一个人能走完的，路上有很多实际困难。有些人的困难来自于心性上的，自己觉得烦恼痛苦，在这儿纠结；但有些人的困难来自于，把全部时间用来修行，就没有时间做其他事了。你走大乘道，又没出家，得养家、得做很多事。还好我那会儿开诊所，可以自己安排，工作半年，然后用半年时间去修行，但大部分修行人没有这个条件，他们没法自己开诊所。

那有没有一种来源去资助他走完？只要他发心修行，我就帮助他走完全程，从理论上到生活里给他一些帮助。这个才是彻底地弘扬佛法，因为他是实实际际的人，就说解决他的实际问题。

包括我们现在做药、做养生，我也是想：如果他的病苦没解决，因为我病过，知道人在疾病之中，是没有心力修行的。好，我解决他的病痛，当他病好了，他才能发心修道。我解决他的吃住行问题，解决他的病苦，解决他孩子、老人的问题，然后让他修行。他再不修，没话说了吧？

这些都是实际问题。也许我今生都做不完这些事，我可能一个也做不了，但是这不代表我不要这样想。我可以一个一个来，我能做多少算多少。

但是很多人就会想：那个很麻烦的。是很麻烦，你解决的就是他们的麻烦啊！你不麻烦，怎么解决病苦？解决他们的老人、孩子问题也很麻烦，我自己老人的麻烦都在那儿。每个麻烦都是麻烦，你解决的就是他们的麻烦，他们所有搞不定的，你这儿来搞。你不是大雄吗？如果你能搞定，你就是大佛，这不直接实证吗？这还用坐在那儿修什么定力？你直接就担当起来，说“我来搞”。

解决他们的修证问题，解决他们的工作问题，建立体制让他们半天上班、半天修行，可以轮班倒；然后解决他们的闭关问题，到时候该闭关的时候，马上有体制可以让他们去闭关，另一个团队就可以跟上来。这些东西都需要。

先解决在家人的问题，再解决出家人的问题。出家人为什么坐在那儿？他的痛苦、烦恼来自于哪里？要解决他们的实际问题，介入进去，不是盖大殿。出家人的烦恼在哪里？是没殿吗？是佛像不够大吗？他们真的是缺老师吗？佛陀就是最好的老师，已经把经典讲得那么透彻了。他们的烦恼在哪里？你在寺院住了那么久，出家人的修行障碍在哪里、困难在哪里？他们每天想什么、烦恼在哪里？这不就是弘法要了解的吗？你不了解，怎么弘法？

因为弘法的目的就是帮助别人，把他的分别、执着破掉，他本来是佛，只因分别、执着才不是了。那你弘法度众生，就是帮他放下执着跟分别。他的烦恼在哪儿、执着在哪里，你就从哪里入手，这就是弘法。你帮他放掉一个执着，你就度他一层，就把他从地狱往上提一下。因为他有执着，就在轮回之中，就可能掉下去，恶报就可能成熟，这都是问题。

那担当的问题是什么？什么叫担当呢？就是有“大雄”之心，才有担当。担当问题就是说，很多商人，不赚钱的事不做，很麻烦的事不做，又麻烦又不赚钱的事，更不做；或者只有麻烦、完全不赚钱的事，更不做、更更不做——这是商人。

佛菩萨不是这样，是反过来的：先解决你的问题，解决你所有的烦恼。但你会发现，最后你一定会赚钱的。如果你是个商人，若能这样想，最后每个人都在成就你，而且不只你赚了钱，你还成了道。只是你的想法变了，你解决的是天下众生、所有修道人的实际问题。他为什么成不了？他走不出来？你从物质层面、身体层面，再到心灵层面帮他解决，我就不信他走不出来。

帮助他、给他帮助，这就是佛做的事情，唯一的事情。讲经只是其中一个部分，是给他方向——因为经典只能给方向，方向在那儿，你要不要走？他说愿意，那困难在哪里？“我不能闭关，我请不准假”“我没有时间打坐”，你怎么办？他说“我心散乱”，你能只说“你不着相就行了”吗？

他说“我连一天二十四小时都得陪客户，但我好想修行，你有没有一点方法给我？”那我说：“你二十四个小时连轴转陪客户，那你辞职吧，因为你没有时间修行。”他又说：“辞了职，我家里连饭都揭不开。”那我就说：“我这有个职位，你可以来，你很适合，半天修证、半天工作，只是挣的工资可能没你之前那么高，大概是一半。”他如果愿意，就可以来；他也会想：“我现在吃素了，这些工资最起码能养家，最起码是个过渡。”如果他愿意，就来；不愿意，也没关系——这不是利益众生吗？那利益众生还做啥呢？

若你能做完这所有一切事，哪怕只是这样想，然后能做多少算多少，那你已经把自己放在佛的位置上了。你没把自己放佛的位置上，所以你一直不认自己是佛。你把自己放在那个位置，担当起来，做佛该做的事，你不就是在弘扬佛法、普度众生吗？慢慢你就会知道自己是佛，就认了，而且无怨无悔，一点疑惑也没有，认了就是认了。

你现在不敢认，你心虚，因为自己啥也不敢担当，没力量、不敢。但你连发心都没发出来，怎么知道你不能？很多人说“老师，我肯定不能”，老实话，不能就先修吧。若实在觉得自己不能，就先修行，先修定力，先净化六根。其实，这些话是说给那些真正想利益众生、普度众生，却只坐在那儿说的人。

当然对那些连“要不要修行”都还在考虑的人，就不需要这样想了，好好过好这一辈子的生活就行，过得开心快乐一些，“勿以善小而不为”。这样轮回的时候不要掉在三恶道，尽量选择到三善道里。这一辈子常做小善，让善缘成熟，日子就会过得很好；如果稍稍能做到念佛号时身口意合一，还可以往生到极乐世界，那这一辈子就结束了。

但是人有旦夕祸福，我们的善报也不是永恒的。我们都人到中年了，还有几十年的时间，旦夕祸福会发生，很可能恶报突然熟了，我们就不知死于非命了，还有可能得绝症，得重病。这个且不说，我们还有所爱的人：你的孩子，你希望孩子一生平安幸福，但是他也有旦夕祸福。还有你的父母，你所有的恩人，今生帮助过你的人，你都没有了（缘）。

那些人在你这儿，你只是在从他们那儿索取，或者是你怎么样。你从这个地球索取所有的东西，你都还没还，只自己活好就好了，你啥也没做，那何不换个活法？我们大不了就是一死，反正最后总要死亡，也就这几十年，不如选择一件最有意义的事情去做。反正我们活着，除了吃喝拉撒睡，反正我们也是个玩呗，对很多人，选择最有意义的事情做， 去利益众生，让他们从迷惑的梦中醒来。

“名利情” 的事有很多人在做，那些事只会让你的名声膨胀、利益膨胀，让你的情，更大面积地去蔓延，但是 “让人醒来” 这件事，做的人比较少。不如就选这件少人做的事，竞争没那么激烈，其他很多人扎堆做的事，我们暂时先不做。大家就去做这一件人少、竞争少的事——弘扬佛法、利益众生，无所谓它是否跟佛教、宗教有关，你甚至可以不谈宗教，只专注于帮他醒来。

你看他就活在梦里，活在妄想之中，心里永远没有归宿。一触缘，他就成了浮萍，在时空中晃荡，永远没有停靠的港口，没有归宿感。有爱的时候、有快乐的时候，他能短暂安住，觉得开心喜悦，可转眼就会患得患失。因为爱和快乐很快就会消失。他的心，就这样在轮回中漂泊生生世世，一旦堕入三恶道，更是永无出期。

我们的孩子，也有可能会掉下去，面临这样的境地。那个时候你就走了，你要不要管他？要管，就赶紧修行、赶紧利益众生，给孩子们留下你的功德，这比留给他一笔钱靠谱多了。如果你担当起这件事，做了很多利益众生的功德，这份福荫就会惠及后代。古人说 “一人得道，鸡犬升天”，甚至能福荫九代，你留下的功德，不只会护佑你的孩子，还会一代一代往下传。

你结下的善缘多了，大家自然会 “不看僧面看佛面”。就算你的孩子再不堪，别人也会想起 “当年他爸挺好的，他妈挺好的”，看在他爸妈的面子上，多照顾他一下吧。这就像我们常说的 “不看僧面看佛面”，有些出家人，或许我们看着并不顺眼，但只要他穿上了僧衣，我们就会觉得不一样，那是佛陀留下的福报与功德，用这件僧衣遮护着所有弟子。

现在出家人能安心接受供养，所拥有的一切，本质上都是因为受了戒、穿上了僧衣，是佛陀的功德在福荫众生、福荫弟子。父母给孩子留功德，也是同样的道理：把福德、功德留给孩子，就像一棵大树撑开浓荫，你的福德会一直护佑着他们。

别只留给孩子那些 “斤斤计较的小聪明” 和财产，那些都不靠谱。孩子要是不成器，财产很快会被人骗走；甚至如果他不劳而获，从你手里接过来的，他会花得很快，这是其一，就算他花得没那么快，因为我们太多，可能有几个亿家产，他没乱花，可这些不劳而获的东西，他根本不会珍惜？他拿着这笔钱会做什么？你能想到吗？为什么中了彩票的人，突然来的横财，我们会不务正业，不知道花到哪里，很快就挥霍完了，因为那不是自己一分钱一分钱挣过来的，他不会珍惜的。只有孩子自己挣来的东西，他才会真正珍惜。

当然大家留钱、留财产给孩子也没问题，留也可以，但不妨再多留一样东西——福德与功德。有了这份护佑，孩子会不知不觉遇到贵人，遇到难处时不会生出绝望之心，不会走极端、不会出大问题，这才是父母能给孩子的最实在的保障。

我们现在经营着一家公司，很多员工都是从其他公司辞职来的。他们曾经有过很多远大的梦想，比如 “成龙变虎”——他们大多来自外企，原本想着在外企里升职加薪，挣很多钱，就算心里想修行，也得先 “背着一个大大的钱袋子”，像弥勒菩萨的乾坤袋一样，觉得 “要装满珠宝，才能安心去修行”。

而且他们的梦想不止于此，还想着 “要成为第二个比尔盖茨”。他们心高气傲，嘴上看不起世间的名利，觉得什么都入不了眼，可行动上却想拥有最多的名利，少的真的看不起。所以他们选择修行，也是因为觉得 “佛果是最厉害的”，想用这种 “追求‘最厉害’” 的心态来学佛，坐在那里等着自己 “放光”，还想佛果，这个世界的梦想还想要， “左手抓着世间的梦想，右手握着佛果，两者同时拥有”。

他们觉得：“等我获得了佛果，就可以拥有这个世界的一切，能用佛果换取名闻利养，让这个的世界一切都围绕着我，光芒万丈地围绕着我的头，可以福荫众生。可问题是，当 这个“手心的佛果” 和 “手心的世间梦” 需要取舍时，他们就做不到了——必须先放下一个，才能得到另一个，得到之后，再谈下一个，只能一步一步来。

这时，撕裂感和痛苦就来了。他们觉得 “要放下一点点世间的欲望”，可 “放下” 在他们看来就是 “失去”，他们的梦想里，从来没有 “放开” 这两个字，所以烦恼丛生：“为什么修行反而不快乐了？为什么会这么苦？”

可他们没明白：只要你先去利益别人，佛果其实就在眼前。你面对的不是 “抓住众生” 或 “放开众生”，而是 “心的位置”——把心放在众生身上，你就是佛；把心放在自己的执念里，你就是众生。这不是简单的 “拿” 和 “放”，没那么容易，我只是想说明：你的心，到底放在了哪里？

你想成佛，可心每天都停留在凡夫的位置上，等着佛果自己找上门；如果你把心放在佛的位置上，发 “担当利益众生” 的愿，就算暂时没有场地、没有钱、没有足够的因缘，做不了实际的事，也可以先等待机缘——你会开始关注 “修行者需要什么”，会主动思考 “怎么解决他们的问题”，慢慢就把自己放在了 “利益众生” 的位置上。

一旦把心放在这个位置，佛果就会在你身边不断显现，佛果不是这样拿过来，佛果就在这儿，不断显现，一次比一次圆满，越来越圆满 ，然后你就是佛了，因为我们本来就是佛。《法华经》里早就讲过，六祖也说 “一切本性具足、本来圆满”，一切都在这儿。

既然一切都在我们自身之中，那你 “布施出去的善”，不就是 “回到自己身上”了 吗？六根一圆通这不就没有内外了，六根一圆通，你到底是在度谁？其实是在度自己啊！你所有的布施，最终都会回到自己这里，这不就是 “内外合一” 吗？

等六根圆通了，就没有 “内” 和 “外” 的区别了，一切都是一颗心的显现。你在自己心的世界里，把东西从东边扔到西边，再从西边扔到东边，所谓 “度众生”，本质上是在度你世界里的障碍——那些你能度化的 “有缘众生”，本就是你心世界里的显现。不度化他们，你自己的心能清净吗？只要他们在你世界里是 “不清净” 的，你就不可能真正清净。你曾经生生世世欠下的杀业、逆缘，不都是在这样的 “度化” 中偿还吗？

所以，你修布施、修持戒，到底在修什么？不过是在自己心里的世界里 “折腾” 罢了——因为内外本来就是一体的，所有的一切，都在你的心识之中。

其实，弘扬佛法这件事，只要发心正了，一点都不难。难的不是事情本身，是做的人太少，才显得难。要是每个人都有 “利益众生” 的发心，大家一起出力：你有一杯水、我有一块饼干、他有一个帽子、还有人有一部手机，众力汇聚，就没有做不成的事。只是很多人不这样想，所以才难成 “诸缘具足” 的局面。

可为什么大家不这样想？根本问题在于，没多少人真的想 “出离轮回、成就佛果”。大部分人学佛，不过是为了 “活得更好”，想得到这个世界的荣耀，觉得 “成佛后能在世间光芒万丈”；或是 “现在活得不自在，想通过学佛获得大自在”，甚至觉得 “自在就是随心所欲”。

但佛陀早就告诉我们：想成佛，先要 “观一切如梦幻泡影”，先要放下对三千大千世界的执着——这是成佛的必经之路。既然一切都是梦幻泡影，“不执着” 本身就是大自在；可我们现在被习气、欲望困住，有太多执着和分别，总觉得 “拿” 和 “放” 是两回事，所以佛陀才说 “要先发心”。因为你做不到，还发不出那么的大雄大力，但是还是要先发心，想一想。

先发心，不是喊口号，是动脑子真正去想 “众生需要什么”。比如我这两天正好有一段清净的时间，没什么琐事缠身——你知道这是多大的福报吗？福报成熟了，我既能清净度日，又有能力、有经验，这个时候，主动去想 “修行者的问题在哪”“怎么帮他们”，这就叫发心。

再比如，你在寺院里，多想想出家人的问题在哪里？所有出家人出家，肯定都有 “成就佛果” 的目标，既然已经舍了红尘，从行为上斩断了世俗牵绊，就没有一个出家人不想成佛的。那他们成佛的障碍在哪？他们真正需要的是什么？能想明白这些，就是你在寺院里该有的智慧。

他们真的需要大殿吗？大殿确实漂亮、威严，能示现佛像的庄严，当然好；要是有钱，建大殿也没问题。可你有没有想过，“这个寺院目前最需要的是什么”？只要你认真考虑过，就算是发心了，就已经在利益僧人、利益众生了。

如果你坐在那里，观察来寺院的人，思考 “他成道的障碍在哪”“他心里执着的是什么”，帮他破除这些执着和分别，这就叫弘扬佛法。因为佛陀早就说过 “众生本是佛，只因分别执着不能证得”，你帮他放下一层执着，他就从轮回中解脱一层。

这不是说 “我坐在那里讲‘色空不二’、讲一部经” 就是弘法——讲经是给 “方向”，比如指引大家往 “观自在菩萨照见五蕴皆空” 的方向走，但此时此刻，障碍他走向这个方向的，正是他自己的执着和分别。

他自己看不见这些执着，你把它说出来、帮他击破，这才是真正的弘法。但前提是，你要懂经典里的 “目标”，要懂佛陀的智慧是什么——不然，你不会真正选择学佛；就算选择了，也可能只是 “一时爱好”：看见佛像高兴、听见梵呗开心，不过是想寻个清净；或是 “害怕死亡”，听说念阿弥陀佛能去极乐世界，这都不是佛法的 “第一义谛”，只是佛陀的善巧方便——先给你一点利益、让你安心，再慢慢引导你深入佛法的核心。

释迦牟尼佛出世的目的，不是让你在这个世界 “活得更好”。想活得好，只要做善事、信因果就够了——种了善因，遇到善缘，自然会结善果，日子自然能过得开心。佛的真正目的，是解决生死轮回的问题，解决生老病死的痛苦，是站在六道之外，告诉我们 “时空是虚妄的”“你活在梦里，该醒了”。他不是让你在苦海里 “把苦变甜一点”，因为苦和乐都是幻境；你想抓住 “乐” 不放，这份 “执着” 本身，就是苦的根源。

很多人说 “放不下”“改不了习气”，其实是对佛法的 “见地” 不够透彻。要是真能懂佛的见地，生出智慧，行为自然会改变，不会再找 “我有习气、改不了” 的借口。你明知道 “一切都是假的”，还会拼命去追求吗？肯定不会。可 “知道一切是假的”，是佛陀告诉我们的道理，你得先修行、先实证，才能真正 “知道”——所以修行要从 “信” 开始：先相信佛陀说的话，佛陀常说 “我不打妄语、我不骗你，你要信我，信了就去修一修”，你先信他，才能慢慢成为像他一样的人。

有些人从生活里逃出去、从家庭里逃出去，觉得 “我现在清净了，以前牵挂的事，现在不牵挂了”——这算不算 “证量”？算不算 “功夫”？你要是不敢再回到原来的环境，就不算。你回去试试：一回去就又开始牵挂，说明修行还没到位；要是回去了不烦躁、不分别、不执着，才是真功夫。

要是现在还做不到，就继续修，等修到能 “坦然面对红尘” 了，再说其他的。

《话发心》  #22216  @20170301