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88、心不分别 与耳根无关14 #22960 @20170218
那哪儿发热呢？你说心发热，心在哪里呢？正常的过程，就是按正常的，就说现在你在听闻我的声音，你没有用任何东西来听，是吧，你看现在你在听闻，你也没有用耳朵，你也，就是很放松的这样一个听闻过程。
但是我们在专门修行耳根圆通的时候，我们达不到这种自然的状态，因为我们说我要修了，我们要停下来，它不是种正常的停，它需要你过了第一步，就是闻与所闻尽的时候，它才能回到我们现在跟你说话这种修法。
基本上你修完第一步的时候，就说一般我发现动静二相不生的时候，你的修耳根圆通就开始很自然了，就好像我们俩说话，听任何声音都是，你可听，可不听，就是那种，在不知不觉中在修，但第一步还达不到，就是你说的就是，甚至有的人耳朵会疼，还不只烧，就是他不知道，就说绷得很紧，这个度就是很难把握。
尤其有的耳朵有毛病的，就是因为他毕竟是从闻开始进入的，从声音跟闻，他关注的一定是声音，那这个房间有很多声音，甚至是静音，说啥也没有，也叫静音，那有的耳朵就得中耳炎或者，他也会反应很激烈的，甚至有的，因为六根是互通的，不只耳朵出问题。
有时候眼睛，比如眼睛老花了、近视了，或者有眼病的也会流泪，鼻涕，鼻炎的会流鼻涕，口腔、牙齿也会出点问题，但它是一个转化的过程，有的人就强烈一点，有的人差一点，就是没那么强烈，就身体，反正六根越好的就反应越少一点。
其实听闻声音，他最后说来说去，还是说心的，因为你耳朵是靠心的分别来，我们这是个空性，六根是因为见闻觉知的执着建立起来的，你这是个空性，比如假如把空性比做个这个圆圆的，我坐在这，空性，那你这分成六个部分了，见闻觉知，尝、闻、嗅，等于把它就分割成六个功能，我能看、能闻、能尝、能。
但这个功能是通过你心的分别、你心的执着把它分开的，其实这六个功能都在一个空性里，这个空性叫心，才是你真正的心，你现在说的这个心，只是一个乱散的念头，其实空性、永恒的心还在这，这个心才是真心，其它的都是假的，乱想，那这个心在这，但是你，因为你一执着，你就变成了六个部分，你就变成人了，胎生的，我们是简单地这样讲。
好，你执着，所以最后佛说，你不是，耳朵听，也是心在分别，眼睛看，也是心在分别，鼻子闻，也是心在分别，因为你光耳朵你是听不见声音，比如人死了，耳朵还在，耳朵也没掉，但他也听不见，因为心不分别了。
所以眼睛看，眼睛你也，死人眼珠子也在，怎么也看不见了呢？他心不分别了，是吧，所以六根只是，心一动，一分别，六根就出现了，就分成了六份，所以，你修哪个根都是修心，你修哪个根都是修心的分别。
现在说，佛说我们这六根里边，耳根的功德最大，说一千二百功德，你们看《楞严经》说，那我们，因为这（耳根）是个上上根器，这就说，我们不是修行说根器，我们总要选一个东西来，那这个，你看耳朵，根器好，你一里地外敲钟，它也能听见。
但一里之外做事，眼睛就看不见了，所以他就用这个利根来修，所以这就说耳根好，其实其它根也能成道的，也能，只不过是，因为都在心的分别里边，你要懂得这一点，哪一个根都圆通，这是一起的，那就先从耳开始。
如果懂得这个道理的话，你想想，你心一分别，眼睛看了，耳朵听了，鼻子闻了，嘴巴尝了，那还不是一起修的，哪有个局部，说一定修哪一个，但是呢，现在你先从声音开始，没关系，因为声音也是心闻的，看相也是心分别的，都是心在分别，你始终是执着在，所以声音来的时候，先是心不分别，心不动，心不分别，与耳根无关，虽然在修耳根，修声音。
就是初于闻中，你从开始闻声音的时候心不分别，心不分别，就是入流亡所，就说声音进来，就是，这是个形象的比喻了，假如声音是，我们认为声音在外边的，谁也不认为声音在里边，一般闻都是从外边闻，那这个进来以后，你心不分别，心就，声音就无所住，就像《金刚经》说，就没有住的地方了，你心分别了，它就有住了，比如说他骂我的，就住了，他夸我的，住上了。
你不动，但是呢，你开始不行，你不动难道就不住了吗？你本能地分别了，你只能是不生气，比如我经常举例，他骂你，你不生气，好像觉得自己已经不住了，其实你说，他骂我了，这个定义已经住了，所以心里会不舒服，虽然我没生气，但我心里怎么这么难受呢？毛毛的，对，所以这叫本能分别，你这个本能分别是一种，从投胎那一刻就建立起来个执着了，这个执着是要慢慢破的。
好，它不是来了，骂你呢，或者夸你呢，你心不动，宠辱不惊，坐在这，心不分别，但心里边知道。但心里边知道，你继续往下修，继续修修修修，就是你只能是往下等，因为空性一直，等梦醒，你一直是等，你就是静下来不动，就定定的，如如不动的，在这继续，继续在闻听上，继续闻。
然后，它慢慢就达到一个，就动静二相，了然不生，闻所闻尽，闻就是说的耳根，所闻就是声音，其实就是说，这两个东西是因为你心分别建立起来的。你看经典里边佛在介绍说，我们的六根怎么形成的，它是心一分别，这个根跟尘同时建立的，就说耳根跟声音同时成相了，在这个空性里，在空性里成相了。
那么如果我们心不分别，时间久了，这个成相的这个东西就散了，这就像那个，就脱落了，它成不了了，你心不分别，时间久了，这个东西就解散了，解散了，不是耳朵掉了，声音跟耳朵还在，但是你心不动了，你的空性开始圆了，你已经六根解脱了，从耳根里边解脱了。就没有这个闻这个，是用心来感知了，用心来听，可以闻十方，用耳根，你就是分成六份了，它是个时间，你就说在这不动，它慢慢慢慢就进入闻与所闻尽，就是这两个，就根尘脱落这叫。
根尘脱落以后呢，慢慢，慢慢这个，我们还有本能地成相，你心里还有声音的相，就是说你还是分的，这是声音，这是波，那是图案，那是什么，就分很多种，因为把见闻觉知，就把万法分成各种相，你还有一个动静的相在那呢，在本能的里边。
继续修修，它就动静的二相就不生，就心里就，这个时候才能，才进入无所住的境界，因为没有相生出来了，就说我说苹果，你头脑就有相了，这个时候才能达到，就是说动静二相了然不生的境界的时候，才能说《金刚经》的说是不着相了，才能初步地不着声音的相，就说还是第一步，本能地，这个没有相，你还在这。
但是没有，根尘脱落，没有耳根跟声音的时候，你其实你对声音的，就说对宇宙的声音的万法还是有差别，还在六个里边，相是相，声音是相，你还在本能的分别里，本能的分别并没有去，你能感知到他在说话，他在，声音还是，就通过心能感知到。
所以第一步，这是第一步说动静二相不生的时候，就说声音就尽，尽闻不住，不是观世音菩萨说，那个时候声音还会（不断），但是它无所住了，没有相可以生出来，就像空谷回音，就是像水流一样，尽闻不住，就是才无所住了，才初步体验无所住。
但继续修，觉与所觉空，就是你声音不是你听到的，是你感觉到，我觉得有声音，我觉得，那个声音过来，你用心感知的，这不是才证入觉与所觉吗？但这个时候声音还在，你继续、继续，其实它是，你继续就这么坐下，你继续等待，然后就进入了。
因为定力，你就开始心越来越明了，就成照与所照空，就开始进入，就是它只是概念、名词，就是代表着你的证量境界而已。然后空与空灭，没有可空的东西，继续往下就空与空灭，这个你，你跟着就下来，然后空与空灭，最后空觉极圆，就进入圆觉，这个圆觉的时候，你的证量、空性的证量才能出来，就是最后的功德圆满。
但是它是跟着一层一层，就说到圆觉境界的时候，你才真的耳根圆通了，你这个耳朵才算圆满，你不能说我不生气你耳根就通了，还没有，你只是能忍，但是要从那个开始，没关系，就是这么一层一层把它一直证圆满，当耳根圆满的时候，其他六根跟着圆满。
我们最希望圆满的就是身根，因为觉得这个身体太过分了，老去，老是就是说不安，这个身根有很多觉受，我们很难破身体的觉受，酸麻冷胀痛热，包括打坐坐不住，也是腿疼，这个身体是很糟糕的，身体产生各种觉受，离合的欲望、习气，好像都与这个身体有关。
但通过一个小小的耳根，你觉得耳根很好修，因为耳根小，觉得身根很大，当耳根破了，身根会破，六根全会破，都是，都那么，就是一次全部圆满，就是六根合一互用，就六根就合一互用了，就达到这个境界，这就是证入，证入空性。
但明心见性呢，通过你平时持咒，你有定力，你有定力，而且对这个世界的万法，比如说你有很多境界，那么你对这个世界的三维的很多物质层面东西就不会那么执着，如果你的境界很多，你经常体验这些，你就不会很执着每一个维度，那这时候你就会很空灵，知道吧，如果很空灵，你又不较真、不执着，不觉得哪个维度的境界更好，你又平等心够的话，你更容易契入空性。
就是虽然你没有圆通，但在佛说法的时候，你很容易就听懂，而且很容易契入佛说的刹那之间定住，就湛见了空性，就见性了，但见性没有圆证，没有圆通。
就见性可以通过定也可以达成，定一下就达成那个，通过你，你很定，对佛的空性了解，你就听懂了，所以六祖一句话我就，听懂了，我知道了，就那么回事，自性本自具足，我们自性就是这样，然后就是再修圆通。
见性达不到，我们平时说的，目前你们说的见性还达不到，就是还是不自在，对，没有功夫，就是你是见到，就刹那在那个刹那湛见了缘所遗者，就是缘，诸缘销落的那个境界。但是呢，当你回到红尘的事，还在事上还是透不过，每件事虽然知道这梦幻泡影，这是假相、生灭，但是你不能把生灭当成永恒，你无法在生灭跟涅槃等同空花，你在每件事上都不自在，你每一根都，你没有突破局限性，你活得不自在。
但可能会心情好一点吧，可能活得说，经常会有人说，我身受心不受，因果、果报来了，心里边会坦然，但身体还不自在，还没有神通，什么也没有，功能、功夫不够，而且在心性上的，如果在理、事上不能事事圆融的话，每一件事上能透过见空性的话，我觉得对佛的无上正等正觉的那种色空不二的、圆满的，就是那种境界，还是欠了一点，光见性。
就说如果你证入，你的领悟、对佛的领悟更（通透），只是见性我觉得差很多，但也不代表说，反正稍稍有点就是解脱感，自在一点。
《心不分别 与耳根无关》14 #22960 @20170218