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76、是了知它的毕竟空14 #22947 @20170212
我们已经学了大乘道第一义谛，比如说我们有杀气，如果我们去强压这种杀气，说要改变这个杀气的话，其实这个是有局限性的，永远改不了。但是我们去了悟杀气毕竟空，这样一个概念，杀气出来了，了知杀气毕竟空，你反而放下了杀，你就会在杀里边见空性。
但在杀里边见空性，不代表你会去杀，你越压抑越控制，越认为它是错的，邪的，这个反而它会反弹。这不究竟。你说我变好了，变善了，我不杀了，我不邪了，那个邪就在那呢，我告诉你。但是，邪也毕竟空，杀也毕竟空，善也毕竟空，恶也毕竟空。都毕竟空，本来空，你马上就释然了，你会放下屠刀，立地成佛的。你压抑它，你就成不了。你放下，你了知它的毕竟空，你就不再杀了。
享受毕竟空，难道你不能享受吗？难道享受战斗不对吗？享受战斗是杀吗？享受战斗是享受战斗的一种状态。我只是说，当你在享受一个战斗的时候、杀人的过程的时候，你有杀气，你有杀心。并不是说你在享受的状态里不能见空性。你现在的目的，我们在修行，我们要见空性。
并不是让你压抑你的杀气，改了您的杀气，你就能够见空性。是了知它的毕竟空。它没有什么高低，杀就是杀，恩就是恩，善就是善，恶就是恶，它本来毕竟空。就是直接从这个角度见性，见空性。
这样讲法的时候，大家就会觉得很恐惧，觉得是：这还像个人吗？我们这样杀气腾腾的。我们觉得不像人，这么邪恶，你是个人吗如果你在修行成道，你算个人吗？你是个人吗？如果你是个人，怎么成佛？我们的心性上，要了悟大乘道的时候，心是六道，心是一切相，心怎么能是人呢？
我知道，因为这些镜头对你来说太熟悉了，因为我们生生世世经历过的境界，会经常出现在我们的意识层面，或者是我们见过的境界，不是你在做，你看过。这个也不是无来由的，会无厘头的这些，但这个不代表什么。
没有什么，我告诉你，比如你是一只老虎，一只老虎捕到一只羚羊，把它连皮带骨头吞到肚子里吃了的时候，你认为它邪恶吗？你认为它有杀心吗？你认为它是好老虎还是坏老虎？你会这样评价它吗？
好，你也不应该这样评价你自己。出现任何镜头又怎么样呢？不要给它下任何定义，不要起任何情绪去评价自己。那是生生世世你经历过的场景，或者是见过的，或者看过。那些不重要了，已经过去了，现在你在山上浇水。
你的杀气从哪冒出来？是你定义出来的。浇水也不见得，也是个幻境。立地成佛。立地成佛，不定义，不认可任何境界，立地成佛，那就叫放下屠刀。放下所有的相，就是放下了屠刀。
放下所有的定义，概念，过去的，未来的，现在的，当下的。不过我也觉得杀人应该优雅一点。
已经杀人了，还不优雅一点？多没趣。是不是？你看像老虎吃东西，吃得那么粗鲁，连骨头带皮的。看人吃得多优雅，把皮剥下来，把骨头剔掉，把肉烹调上，撒上调料，还在上边插朵花，这叫优雅。你觉得老虎残忍还是人残忍？
老虎太粗鲁了，一下子填到肚子中，但没有人会去抱怨老虎的残忍，因为它那是本能的反应。老虎不吃羚羊，它会饿死，那是本能，它没有思维，没有控制，它就本能地扑上去，它要吃。“我要吃它的命来换取我的命”。
但人是有思维的，所以人叫邪恶，老虎不叫。老虎的杀气，老虎只是杀，然后活命。但人是可控的，我可以杀，可以不杀。当人面对一个鹿的时候，人有意识层面，说我可以放过它，老虎没有这个意识。老虎说：“哇，猎物”。在老虎眼里，那就是块肉，它不认为是条生命。
但人是有的，高等生命就有这种意识。就说对人类来讲，人类说：我可吃不可吃的时候，我念在这个动物也怕死，它也恐惧，它也桐昆，所以我放它一马。那这个人叫高尚的人，叫没有杀气的人，叫善良的人。如果不管这个人的痛苦什么，我就把它杀了，把它吃了，那叫邪恶，人类才会这样定义，但是佛性如如不动。
但你去杀这个人，这个人被你杀，或者是你吃，这不过是演化因果而已，生生世世的因果而已。因缘具足了，它就会出现这个情景，因缘具足，又出现那个情景。过去的情景，跟你今天头脑里边这种情景，没什么不同。你实实在在经历的，跟你现在臆想出来的，没有什么不同。
现在是不是个时空，你叫宇宙。人是个小宇宙，你是不是个时空？时空里边幻想出来的，时空在演绎一些东西。演过去你经历的，跟演现在你想象的，都一样，你只是在时空里不停地演绎这些东西，时间，空间。
而空性在这里，没有什么东西。只是在空性里边有些动静，有些颜色，有些鲜血，色彩，有些水流。水跟献血有啥区别？有些动静，有些色彩，有些东西，有些幻影。
空性用六根来示现因果，在人道以六根来示现因果，用见闻觉知来示现因果，示现因果报应。示现地狱，示现天堂。你受苦的时候在地狱，你不受苦在天堂。都人类的看法而已，人类的定义而已。
没什么，跟我在头脑中演绎吃苹果没啥区别。你觉照到了，你不也觉得自己在演绎优雅地杀人吗？你不是现在跟我聊，这不是觉照到？
（师兄：觉照需要停止吗？）
你继续了吗？你现在不在停了吗？你现在跟我说的时候，不是也不再演绎了吗？云卷云舒，关你什么事？它自然会停，你越刻意地让它停，越停不住。你如果加个刻意地让它停下来，你已经错了，你不在修行里边。
你不看重它，你不理它。如果我说那是个幻影，你是不是就不理它了？你还说停下来，停下来。我再举例，如果有一个鞭子，你说是蛇，我说是个绳子，那是个假的，你是不是不理它了？你还说“那条绳子，你不要像蛇一样，你停下来，你停下来”，你会这样做着搞笑吗？我说是绳子，你不理就完了，不理它就停了。
这就像佛陀坐在那成道的时候，歌利王在肢解他的身体，佛陀看到邪恶了吗？佛陀没有。佛陀既没看到善良，也没看到邪恶，所以佛陀证道了。只不过是歌利王在那样做的时候，他造下了下十八层地狱的因。佛陀从没觉得那是邪恶，佛陀只看到了空性的运作，因果的运作。如果歌利王从来不反省自己，从来不懂得惭愧忏悔的话，那么他可能进入了无间地狱。他残忍。
你是佛，你看到了邪恶了吗？从那些镜头里，从那些觉照里？你是否从那些臆想的图案里看到了邪恶，还是看到了善良？你看到了善，还是恶？都没有，是吧？那你成道了，那你是佛陀。
如果你安住在那个见地上，那些境界会消失，慢慢地会消失。但是如果，你曾经真的做过那些事，虽然你安住在那个状态上你成道了，但因缘际遇时，你还报。但是如梦幻泡影，天堂地狱等同空花。还报就还报。
但是如果你多做功德，多做善缘，那些报也不至于那么苦。有的在梦中就还了，有的在境界里边就还了。有的就不需要亲身一定要经历，有的在梦个梦，有的在禅定境界就还了，就大事化小，小事化了。
你的杀气伤害你的身体？你不能安住在空性的见地上，你移动到了身体上，是吧？你的六根，你的心，你的见地空性包含六根，六根只不过是动静的而已，动也是，静也是，你只不过执着地要一个静，不让它动而已。当你觉照到的时候，你不要生动静二相，你不要去管它，你不要执着，它自然就会停下。
只要你见地到位，只要不执着，所有的东西都会停下来。你的幻境会停下来，身体的变异会停下来，等等。始终是见地上又迷了，又迷了。如果不行就开始修，今年开始修耳根圆通，开始陪呼吸这些，觉照，修止观，都可以。其实都一码事，到最后都一样。
持咒也行，就是你把意念放在个咒语上。你比如身体感觉到哪儿你，身体晃动，你不喜欢，你马上分别了，已经开始就分别，意念就开始杂乱的时候，那个时候你马上持咒，以咒语来摄心。
没什么对不对，何必要做个对不对？我们没什么一定是对的，一定错的，此时此刻此地，你选择了做这件事，而这件事，也其实无所谓有意义没意义，只是你觉得可以。而觉得这样能安心，去做，能安心。有意义没意义对你不重要，你觉得你去做了，你只是愿意去做，别人做不做并不重要，你也不去说什么。
挺好的，那是你该做的，山水那块地方，你在那儿其实你会感觉到没那么压抑，舒畅点，山坡坡上，一个人站在那儿，四周无人，你看这哪儿都是人。那个地方，你进去，最起码那个空空的山谷里无人，你一个人待着，其实挺契合你的心意的。一个人，哪怕一天就待一会儿。
《是了知它的毕竟空》14 #22947 @20170212