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1055、认知不动13 #22641 @20171018
（师兄：明心跟见性不是一码事吗？）
明心跟见性啊？你明了心就见性了。明心见性是一个比喻了，这就像六祖说，哪有个心可明的？神秀说时时勤拂拭嘛。六祖说有什么心可以擦的嘛？本来无心，你有什么可拂的、可拭的？也没有尘垢啊这些，所以明个啥？有啥明的？就是你觉醒呗。
见性就是见到自己的本来面目嘛。我们都知道，我们现在因为分别执着，被根尘所困——不是六根就是六尘嘛，活在见闻觉知里，被六根、六尘着相，着这些相，困在根尘里嘛。根尘脱落，就是你坐在那儿，就是这个六根不再左右你了，见闻觉知不再影响你——你不动了嘛——见闻觉知不影响你，慢慢沉静下来，看到了自己本性了；但这个其实就是个醒来的、觉醒的一个状态，醒来的一个状态。
他在事上不一定每件事上都能见空性的，他在事上看，几乎像个凡夫有时候。他觉醒，刹那看一下，但是他知道，他唯一得的就是一个决定见，就是说他知道释迦牟尼佛说的真实不虚；而且他会一直在这条路上走，基本上不会说半路就不干了，只有一直往下修。但是呢，在这个过程中，他在事相上会很迷失，因为有习气欲望嘛，还会迷失。就是见不了空性，但是他知道每件事上都是空性，但是在那件事里，他仍然会执着——执着就是迷了嘛。
（师兄：因为他知道这个东西，他已经明白这个东西，但是他......对，他也见到它了。）
就是有时候你去外边说，看哪本书上这样说，寺院里和尚这样，你很疑惑，你要知道，它不是那些人说就对的啊。有些人说只是说，你听听就过去了，有些时候听了不知道在说啥的，就当没听见算了。
（师兄：见性是证果了？）
见性没证果。有的人见性也证果了、圆证了。其实是后期禅宗才提出明心见性这回事。
那是后期禅宗提出的时候，根据弟子们的修行情况，但是你要知道，唐朝的时候，很多修行人的层次很高的。他见性的时候，在见性前又修了......他的禅定功夫，就是到那一世的修证功夫、禅定功夫都很高了；所以他们见性以后，他的层次很高，见空性以后层次（很高）。
但是我们现在有时候是，甚至是建立在宿世的一些修证上。现在是很特殊的一个末法，末法时期很特殊的互联网时期；所以有时候见性以后，有些不行的，功夫不够的，而且不圆满。证果是圆满。
（师兄：就是所有的法门，不管......它都是为了让你放下，破我执，还是......）
我不知道你在说啥。都是破你的执着的。大乘佛法其实最根本的就那么几条：一，你就是，现在你的空性也在那儿，如如不动地在那儿，只是你迷失了，你所以看不见，不知道这件事；然后，能生灭的全是假的，那你这个生灭的眼耳鼻舌身意，这不是假的嘛，从这开始见性。
你现在不是不假嘛，你现在障碍在这个（眼耳鼻舌身意），你执着嘛。你说，我相信我是假的，但为什么一做事的时候你就牵引进去了？你每个觉受你都耿耿于怀，不断地想来想去的嘛。你认这个觉受——“我痛”“我烦恼”，你就会觉得是我烦恼，你抽离不出来，是吧？你觉得这（眼耳鼻舌身意）不假，就是我，是不是？
一个是执着这个世界有一个真实的“你”——执“我”嘛；一个是执“法”，就是万法，相对于你产生了宇宙的一切，这些都真实不虚。这是“物质”，这是“白色”，这是“书”，这些名相啊，概念啊，这叫名相啊，概念啊，已经深植在你的......因为先有个你，然后有了万法，而且你认为这个是三维角度，这些真实不虚，现在你就被困在这儿了嘛。
但是你是圆觉境界嘛，现在你就要从这两个——我执跟法执里边出嘛。法执，就是这个宇宙一切都是，万法都是，不管你在意识层面说认为它假的，但是你做事的时候，很多事情你还着相的时候，你再概念上认为假，你马上就进去了，它就留有痕迹了，这就是。所以你需要修证嘛，需要修证就是从“不动”开始，就这点东西嘛；然后我执、法执就破......
你先在概念上认知这些是虚幻的，然后你就不要动了。既然是虚妄的，你动个啥？既然你的身体的觉受也是虚妄的，你有啥动的？这就像他说，“我怎么破名利情？”你是大乘菩萨的时候，既然你知道虚妄的，那从不动开始破，身心不动开始破。但是你觉得：不行啊，我动啊。上一秒动了，这一秒你动了吗？上一秒你动了，你马上下一秒你不认嘛。那个动也是幻境啊，你马上再停下来；又动了，再停下来，就这么不断地修啊，总有一天他会不动。既然两边都幻，你为什么要动嘛？
认知不动，你的认知不动就行了。你不是这个六根，也不是这个六尘。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，这不是法执、我执嘛，既然这两个东西在障碍你，那么先不要认，也不要在头脑中把它观成个泡泡什么的。先如如不动，这不是坐在这儿啊，然后他骂了你一句，他说了你一句，或者是......你动了，回来；然后头脑里边想了一些杂念，这样子想来想去的，一下子觉照到了，回来嘛。
但是坐在这儿，我们开始习惯，想惯了，控制不住，不断地、不断地，也回不来——唉？怎么几秒钟又想出去了？刚回来又出去了，刚回来......那说明这个功夫太差了。那就听上音乐，持上咒语，观呼吸、念佛号，用一个声音来代替，做些动作甚至有的人，然后意守脉轮，等等，然后把它扯到这儿，就是杂念没那么多，扯下，扯回来，就是不动嘛。你的认知你是不动的，其他的动都没有关系呀。凡是这个世界生生灭灭的都是幻境，它总会停的，幻境总会变来变去、消失的。
既然你这样认知不动，六根跟六尘都是幻嘛，它就不断地动嘛。幻是一定是生灭的，既然是生灭的，它就不停地动。动、动，你这认知不动，这六根、六尘幻，动动动，有一天你突然就看到它虚妄了。它要真的，它动来动去干啥？而且同时你会看到它幻化十维，什么也幻化，然后你就会发——哦，现太虚幻了，然后你就更不动了。
开始就是个认知不动。但是你说这个不动的到底这儿有什么东西？既然六根也是个虚妄的，六尘也是虚妄的，那这个不动的是个谁呀？是谁在不动啊？那就是你，那叫见性——正知见：你在这儿呢，无形无相，你才是永恒不变的东西。
但是开始你说你有个永恒不变的，如如不动的，你会把自己说死的，因为你是相对于生灭建立起了个永恒不动嘛，这是个修法。但有一天这个生灭相都灭了的时候，这不是六根、六尘，生灭灭已，这不寂灭现前吗？当然是从佛菩萨的角度，这一块儿生灭相灭尽的时候，寂灭相也没有。因为是相对于生灭建立起了个永恒不变嘛，所以生灭相完全消失的时候，也没有永恒的这个相了，这个时候见空性。就这么不动，就下去，就见空性了；然后你就知道：噢，原来我是无形无相的，我无处不在。你就知道这个见地了，这就叫见性。
其实就这些东西，其他说的什么概念啊，那些名字，你信也别信，我告诉你。就这些东西，你还需要啥？
（师兄：有没有通过动进去？）
可以呀，但是不动对人类比较适合嘛。
你就不可能不动，只是说从认知上你是个不动的，因为一切在生灭嘛，因为你已经在动了。
（师兄：最后那个临界点，就说不动最后那个临界点......到最后那个临界点不动......）
临界点是从不分别动静进去的，你就没有动静两个相。你生灭相没了，就没有动跟静了，一样的。
（师兄：就任何法门临界点都是......）
对，都是不分别进去的。都不分别动静了，没有动跟静两个相了，没有生跟灭两个相了，破了二元你就进去了。
（师兄：很多法门啊，很多的密法......）
对呀，我也不知道怎么很多那么神秘的法门。是啊，我也不知道啊，就是你爱神秘嘛。
有些是大家深信难嘛，第一是，有些人根本就不会修行，那各种法门都会摄受他，让他回到这个修行的道上。有的是心不在修行上，还有一种就是，比如说，就像你说，我不知道有本什么书——《了凡四训》，突然出现在我床上了，我在这疑神疑鬼的，我觉得这是佛菩萨放上的，还是天上掉下来的？心有所挂碍嘛，那就适合密法呗。你会发现，唉，这种事情很让你能专注，把你牵引进来。因为神秘事件能让你牵引进来，那可能师父就给你示现了密法呗，很多就是觉得佛菩萨就在那里，有的人从这个入门的。
他们把你教坏了。你本来挺简单的，硬教坏了，教得这种事情太多了，什么要明心见性这些，搞不清了。本来我诵诵诵，都快见性了，然后出了个明心见性，听不懂，这可麻烦了（哈哈）。
《认知不动》13 #22641 @20171018