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865、先把我们自己修好20 #23604 @20170914
所以，那就继续修行，尽快解脱出来。大家都有这个感觉，都像外太空来，不适合这个地方。大家都觉得，一苦的时候，就觉得：“好像我不是这儿的，不太熟悉这的”是吧？对，那你就保持你的正直善良好了。别人扭就扭呗？你还不允许这个世界，有扭曲的东西存在吗？那个树干就扭曲的，你正了就行了，是吧？正直善良，容易成道，你保持就好了。别人笑你傻？凭你的智慧，凭你目前的聪明才智，他们骗你还挺难的，没关系的。他们笑你傻，是他们无明，不应该笑你的。没事的，你不用理他们。每个人自有因果，知道吧？
先把我们自己修好，我们改变不了别人的。你能改变别人，那能沟通能说的话，就说：“你不应该这样，你看你骗我怎么怎么，我又不傻。”然后人家说：“我就想骗你，我就看见你，想骗你”。那你知道人家骗你，就算了。如果你想让他骗，直接就装傻，算了，就说：“你骗我吧，骗我吧。”没关系，他骗不了你。没关系，不用担心。但是，要允许这个世界上，很多人出现就说，因为每个人自己内心深处，有贪嗔痴慢疑我们都有，有时候习气、欲望来了以后，他可能自私一点，做出一些事情。
可能背后有很多的（原因），比如这个人骗你，他可能真的是家里有事，或者是，也是环境所逼，他可能也不是很贪婪，确实他生活有问题。因为他善报没熟，他的恶报熟了，他走投无路，他可能就变成一个骗子，等等。或者是，他想，真的很想吃这个东西，所以他就把你手里边这个骗走了，大不了我们不吃呗。但也不用......但是我觉得凭你的聪明，应该也不至于被骗得多惨？你就骗一点小的，马上就知道了，大的也骗不走了。不怕的，我们生存能力还是可以的，你是让人家，骗很惨了？
已经骗了的，那就当因果吧，还报吧，就当。如果是上辈子欠他的，就当还了。就这样想，然后呢，如果是，真的是他骗走你了，他迟早会还回来的，你记着。反正我就相信佛说，因果不爽，丝毫不爽。这不是鼓励，这佛就是这样说的，佛说：“真的有因果的。”
成佛，与外在条件没关系，那六祖，人家还不识字呢？人家六祖第一是不识字，包括释迦牟尼佛当时成道，也示现了托钵，那就是告诉你：“我成道，你看我托钵，我活得多富有？”他啥也没有，就一身衣服、一个钵。他比你穷吧？他比这个世界......你还，你多少我觉得，还有个包包，他连包包也没有。谁买的，也是你还有个包包，他就一个衣服、一个钵。所以，他示现了最贫穷的状态，就物质层面在示现了最贫穷。
但是，他觉得自己灵魂跟精神特别富有，而且当一个人在灵魂上解脱升华的人，在精神上已经很富有的人，对物质层面要求很低的。所以，他中午只吃一餐饭，就够了。其实他也，他真的是够了，他没有那么多，太多需要了，需求了。是我们精神跟灵魂上饥渴，所以在物质上才去索取，不断地好像想，因为觉得想满足一下，心里难受。想依止外在的满足，然后自己富有，觉得安心一点，其实也达不到。当你最高的，满足了的话，其他的，都随缘了。都有就有，没有就，也无所谓。
佛说：“当我们智慧不圆满的时候，这个世界就是苦海”，因为我们智慧不圆，老是觉得：“我觉得怎么怎么......”，所以，就有生老病死的苦，还有爱别离苦、求不得苦、五蕴炽盛苦，你知道这些的。很简单就是，还有什么，这些八苦，人间八苦，就是苦海，那是我们智慧不圆满，然后我们带着无明看这个世界的时候，这个世界就是这样的，就是苦海。当我们圆满、智慧圆满的时候，其实这个世界，也会呈现出极乐世界的样子。
所以我们只要，你要想离苦得乐，首先要把无明变成......就说解决你的无明的问题。不要去抱怨这个世界，不要说：“这个世界不好，这个世界苦，我不要这个世界了”，你没办法，只能是从自己内在的去解脱，等你的智慧圆满了，在哪都一样。所以如来，释迦牟尼佛在这个世界也很快乐，每一尊佛在这个世界很快乐，包括地藏王菩萨，在地狱也活得很快乐，人家的智慧圆满了，功德福报都圆满。
你继续修吧，理论上见地上还不透，继续就是听闻这个见地上的东西。易度门网站经常有这个理论上，经典讲说，你不断地听。听不懂，没关系，多听一次。见地上透了，法门是编出来的。它是调心，反正修定、修止、修觉照力、修活在当下等等，也不外乎就这些方法：（修）定（力）、止（力）。
你不要去除，当下不用说一定要去除什么，但是一定要听懂，佛告诉你，一切都是虚妄的。包括你的妄想，包括你的习气、欲望都是虚妄的，你不要有一个去除的概念。你有个去除的概念，那真的是又......本来，我们就很复杂很累，又背了一些佛法的概念，那不更累了，是吧？那就，不要有去除（的概念）。但是，要听懂佛说，一切虚妄的，那过去的、现在的、一未来的，通通都是幻境。那你就如如不动，坐在那就行了。
当你如如不动坐在那儿，止力、定力到了的时候，那些习气欲望自然地去除，自然地就像天空中的乌云一样，自然地就消失了。太阳出来了，自然就消失了。你的空性圆觉，你的智慧圆满的时候，那些乌云自然就不见了，你只要不断地继续修，就行了。
空性，就是我们的佛性。明心见性，就是说你看到了自己的佛性，就是见到了自己的佛性，知道吧？然后你说，一切都是妄，是因为这是一个见佛性的方法。因为我们现在不是，你执着一切实有吗？甚至你执着，说这个世界的苦难是实有，是不是？这不是执着了吗？这就是，你觉得，我真的苦。“我”，真的“苦”，这实有。
所以佛说，一切都是妄，是让你不要较真，这个是个幻境。只是你较真了，所以它的苦，就呈现出来了。所以，这是个入门的方法，那么你入门的时候，现在迷惑你的是什么？一个是有我，有你，这叫六根，是不是？有你的六根，你才会苦，没你六根，你怎么苦呢？你连解脱也没有。因为有六根，你才会觉得苦或者乐，我告诉你。
我告诉你，这不是你现在迷失的（吗）？你最浑浊的地方是，第一，有个六根，第二，有个六尘，是吧？六尘就是外境，你面对的见闻觉知到的一切，六根是眼耳鼻舌身意，是吧？这两个东西在障碍你，让你很迷惑，见不到你的佛性。随着你修定力，得修，如如不动地修。心不分别，因为六根六尘，是你的心认知出来的，见闻觉知认知出来的。你认为，有一个女人坐在这儿，你认为你是个女人，坐在这儿，今天在珠海，而且见到了，见闻觉知到了周围一切。
这个根尘是你的分别，在你的空性里边，分别认知出来的，是一个错觉。你通过如如不动修，这个错觉就会消失。根尘消失，这个根尘自然会脱落，这个根尘消失的时候，就是忘我的时候。就是有一个忘我的境界，那个时候你的佛性就露出来了。那个时候，就叫明心见性。
所有经典，说的都一样，都叫（见性）。你那个明心见性，都是见佛性。见性，性就是指的我们的空性跟本性，也叫如来，叫什么都行。它只有你从迷失中，就是说你现在本来佛性在这，你看不见，是不是？每个人都是佛，佛性在这看不见，为什么看不见？因为，你觉得有一个着相了，着了六尘的相，着了六根的相。你认为，我是个女人，坐在这，穿着什么衣服。你怎么能见了如来呢、空性呢？当然这个见相即见性，人家是见完性以后说的。
现在你就见了个相，知道吧？有一个女人，你心里，注定认定我是个女的。好，你就见不了男的坐在这，你知道吧？你就看着我是个女的，好，你已经定义了。然后你这个紫竹园，这个地方有多大？这个房间有多大，这个地方摆着什么，这个尘相？这叫尘相，这（肉体）叫根相，这两个，其实已经你在无明之中，你以人类的眼睛看到了这一切，那么，你就被困在人道。
而如来空性，它是突破维度的。它不是人道这一道，你能够认知出来的。你被框定在人类的范围里边，你是有局限性的。你那个“我觉”，是错觉。所以佛说你“我觉”，并不是说你看见了假相，并不说你看见杯子说，没看见，不是。是你没看见，如来的真相，这个世界是什么样的？你不知道。你现在只看见一个三维的，很小的范围的一个错觉，你不知道真相是什么。所以佛说这个你看见的，是虚妄的，像个假相。
我再比如，比如说，你这个桌子这么大，你只看见一个角，然后你告诉我，这个桌子是什么样的，你是不是说的就很错觉？因为你只看见一个角，然后去阐述这个桌子，你的生命本身。你这个生命就像一个桌子，满满的一个桌子。假如你这一生，你的生命本身。但是现在你的见闻觉知，有局限性。你看见了一个角，然后你就认为，你的生命就是这么苦，就是这样的一个角。这个角上生老病死，这个东西，动来动去什么（的），但是你看不见那（另）一半，那么多，看不见。
你没看到全景、全貌，然后就跟我阐述、定义说，你的生命是什么样的？你在苦海里边，你要解脱，我是不是觉得，你这就......这个是个假相，就是说，因为你没看到全貌，你跟我阐述这个整个桌子的意义？所以我觉得你的生命，没看到全景，就是你活成了“我觉”，我觉得怎么，我觉得怎么......这都是这一个角上的事情，所以这是个假相，佛说。没看到全部，所以是假相，是个错觉。
你在阐述生命的时候，那我，假如说，假如说我成道了，解脱了，假如说我是圆觉的时候，那么我是看到了全景，看到了这个桌子的全景，然后因为你是个人，所以我跟你说你看到的这一切，那我就叫......那没办法，那就叫善巧方便了，那就是我给你说这一角，因为你只看到一角，我通过这一个角，让你逐渐地通过这一个角了解其他的。但是现在你是，你只看到一个角，然后想阐述你的整个生命的意义，所以这就是，这就是你在迷失之中，我在醒来，醒来，我们的区别就是，只是说，我醒来了，你在无明之中，我醒来了，你在睡觉，你在迷失，我是举个例子，我也没醒来，我是举个例子，我在醒来中，你在迷失之中，知道吧？
是因为，佛说妄，不是站在人道说的。佛说妄，是因为你不要执着这一个角，他是让你看清整个桌子的全貌，知道吧？因为你执着这一个角，执着这个世界，就是这一个角上的景象，就是个苦海。比如说，但是这个苦是你人类体验，感觉到的时空幻境，这是因为你有苦的报，所以看到了苦的境，知道吧？
因为你在果报里边，你所以体验着苦，并不是这个世界真的是你说的那样苦。所以你看到的境界，不是真实的。所以佛说：“你看到了假相。”就说宇宙的真相、生命的真相，不是你说的那个样子。所以说它如幻，让你先把那个较真放下，说它幻。因为你较真，所以说幻，并不是它是个肥皂泡，不是那样的。
就是说，你不要执着在你认知的那个范围里了，不要执着在你是个女人、男人，或者你认为你是个人，类或者是什么。你的心，是圆觉境界，你的心是无处不在的。比如你现在认为，你只在珠海，但是呢？在本质上，你的心是无处不在的，比如，你看我一说广州，你的心就可以到达广州，你就可以想象出家里边摆的景象，知道吧？但是为什么你说你在珠海呢，是不是？你认为你在珠海，你是以人类的角度定义你的，你觉得你这个物质层面的东西，你认为，你就是这个眼耳鼻舌身意，这是有局限性的，这个认知。
所以，你只需要圆满而已，继续修，就行了。咋样修证？我不是告诉你修止力、修定力。你不会修定力，是吧？不会修止，那就坐在座垫上先学打坐。如果实在盘不上腿，那坐在凳子上也可以，停下来，静下来。就像我刚才说的，现在发生了什么事？现在只发生了，我跟你说话这件事。你的意识里边，是不是有很多过去的事，或未来的担心？你头脑里，会有过去的很多很多，发生过的事在那儿。因为有记忆，是吧？那未来，也有很多担心跟牵挂，是吧？比如我万一成不了佛怎么办？比如孩子的问题，比如......等等。
那是未来的恐惧、担心，过去的事，但是就算你现在不想，它在你的头脑里，这不是记忆里吧？那好，现在其实过去的，佛说都是，都发生的那些事，已经发生了，你不需要想了。未来的那些恐惧，没有来，你想也没用，你怎么知道未来发生什么，没准还都是好事呢，是吧？现在唯一你能够把握住的，就是当下这一刻，你听我说话，你就好好听就行了，这就叫修止，这就在修行。每一刻，都是这样活在当下，你做啥就做啥，然后把里边清空，知道吧？把过去未来这些你先清空，这就叫修炼，这就叫修。
因为，我们是一开始清不空的，知道吧？你能说，不恐惧未来就不恐惧？你能把过去一下子说，我就放下吗？你忘，那需要时间的，是吧？就像你忘记一个人，你隔了二十年见到他的时候，你同样还能想起来，你觉得，只是说，时间多年不见，忘了而已。所以需要修炼的，知道吧？修炼最后的境界是，你坐在这，二十年前的他，三十年前的，包括生生世世的东西，都想看看，不想看不看。并没有忘记，你不需要通过记忆来去搜寻了，是圆觉境界，无所不知。你坐在这，你说想看广州，广州就在你面前，想看珠海，珠海在面前，想看两岁的时候的境界，就像演电影就出来了，这就叫圆觉。
你现在啥也看不见，不是吗？想起小时候的事，还得拼命地法想，回忆，是吧？这都叫无明，知道吧？这就是“我觉”的局限性，“我觉”是有局限性的，你没看到生命的真相，都是看到假相了，都叫假相，都叫无明。如果你很，觉得自己还是不会，那就念佛号，持咒语，就修那些，那样以一念代万念，把自己的心放在那些佛号上修，就是说，你会念阿弥陀佛吧？还有念一些六字大明咒、观呼吸、意守身体的每个脉轮什么？这都是修止，停下来。让你的心、头脑的杂乱跟晃动不已的心，被这个世界蠢蠢欲动的，诱惑的那个心，停下来，这都叫修止、修定，就这样修。
都可以，都是修止、修定，但是要把心停下来，不能站在那只是练腿，你看你的心，不是活在未来，就是活在过去。要么就活在别人那，是吧，别人的错，别人怎么伤害我了，或者是欺负我了，或者骗我了。要么我自己还无聊，还烦，各种各种事情里边，你的心，就是晃动。被人说，诱惑，别人说一句话，你就在晃。夸你，觉得凭什么夸我呢？骂我，我更受不了，我更难受，是吧？你的心，不断地被这些见闻觉知到的一切，在晃动。跟着你看见的、听到的、闻到的，你这叫晃动不已，这个心。被它们转了，这叫被境转。
你这个心，不要被境转，这就叫定，停下来，不要被境转。但是这个刚开始做不到，所以才要修炼，你要一开始就能做到，就不用修了，知道吧？那直接就定了。你不用转它们，你转不了它们，你谁也不用转谁，你先修修定吧，你要想转它们，除了你证得空性，证到空性以后你才能转，你别说转它们，你可以转世界，移山倒海，你没听过？法力无边，你想转啥转啥，如果你愿意的话。
《先把我们自己修好》20 #23604 @20170914