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1255、先从六根清净开始17 #22846 @20171216
是的，但是佛学，它不是说让你在这个世界做个好人。你必须先进入，证入，先从人道出离，证入以后你再回到人道，你是是非非你去分，就是说哪怕你行侠仗义的话，惩恶扬善也罢，那是人道的事了，但是佛学其实跟这些没关系。
他要先出六道，先出来，所以他一开始是不分别人道的东西。你要人道的那些知见，人道的知见你一点也放不下的话，你肯定出不了人道，你还出，站在三界外六道之外吗，你肯定不能进入圆觉境界。
这个破起来，人道的东西破起来，其实粗重的破才是破身见啊，破善恶对错，微细的，到最后破细惑，微细的惑，一睁眼这是白色，你已经在人道了，一睁眼你看着这是白色的杯子，这已经是知见了。
这已经是执着了，就说连白色这个颜色都是假名，只有在人道才是白色，其他道都不是。所有的都得破，时间、空间的流动你是不知道，你意识层面你要微细的流动，时空都在这，时间空间都要破。
一定要实证，不实证你怎么能，就说粗重的什么都不在乎，这跟成佛是两码事，你说这世界我什么都不在乎了，我经历多了我都能放下了，你放下的是粗重的很有局限性的一点东西，因为你见闻觉知到的就你身边这些人跟事，而佛学破的是三界六道的东西。
因为其他道你看都看不见你怎么破？我们就看个畜生道，畜生道而且我们还不了解，狗跟猫我们不知道它想啥，你怎么破？而且佛说地狱道饿鬼道，天人道修罗道我们都没看见，我们都不知道。
但不知道不代表它不在这影响你啊，这就像地球月亮跟太阳，你看不见它在这巨大地影响着你，这些都要破的，时间跟空间啊，你这些东西破不了这才是很重的，这个决定了你的意识啊，你的，破你的就是从意识里边解脱，否则你人类的东远，始终在人类的时空三维角度的时空范围，所以微细的是破这些东西。
粗重的很好破，粗重的有啥，你只要一发心一狠心全破了。一定要，很清净，六根清净才能察觉到，六根清净的时候，比如说你坐在这，比如说我们，我们现在看人你去看，我们去用眼睛看人，其实我们是带着知见跟情欲去看的。
因为人类就是这样的，你带着知见跟情欲，他穿着黑色的衣服他穿着白色的，这是人类的见地，因为一只蝴蝶一只鸟看着我都是彩色的，所以这都是假的，你带着知见，黑色的，带着情欲是什么，我在他心中有什么位置？他喜欢不喜欢我？
我在这受不受欢迎？我们每个人进来人家这样子瞅你看也不看，我们就觉得坐不住了，热情不热情？我是个客人还是主人？都这叫知见。还有当我看到一个喜欢的，我喜欢不喜欢，我喜欢在他心中留下位置他认可我等等，这都叫情欲。
就说，我们的情欲会通过眼睛耳朵，比如说我喜欢听他的声音，我喜欢听某种声音，他骂我的时候 我就不喜欢听，这都其实是你的情感跟认知都在六根上，你能把这些东西放下这才是六根清净。
不是说你屏蔽了说是你只喜欢听个音乐，而且很多音乐，你说这个音乐好听，那个音乐不好听，其实这个都是分别心。因为，他就喜欢听摇滚他就喜欢听古典，他喜欢古筝他喜欢大提琴为什么？你的爱好，你的情欲在耳朵上，所以你就进不了无分别境界，你就是欲界天的人类。
当你，你修证，修证到很清净的时候，你知道，你坐在这的时候，你会发现你的情欲，我们以为情欲都在海底轮，在性器官这，其实你会发现进入你的六根的每一个细胞，当你慢慢地静下来修止的时候，很清净的时候，你停在这你止力够的话，你会发现就像退潮一样。
那些情欲会从你的耳根眼根里边退下来，退下，进入你的某一个穴位里。就说它，我是很形象的来比喻，这样退下来，这还是，你还没出欲界才会有这样的感觉，就像退潮一样，退下来你马上感觉，你的耳根就清净了，你的分别心就停下来。
停下来的时候你发现你听什么声音都一样，骂你的声音你都不起心动念，那定力自然就来了，你根本就不需要练，你不需要坐在座垫上去修止力。
然后眼睛也是，你会不再着色相了，你不会说是带看情欲，你只要不带着情欲看人，你就色相就不会着，你会看到男女老小大小很平等，你的眼睛马上进入平等，耳朵也是，就是你就会在你清净一点，六根清净一点，你就会听到。
这世界风声雨声啊，就是这个树叶的沙沙声，地上蚂蚁爬的声音等等，都在向你说法，就听到就像极乐世界的那种，都在向你讲述空性的，讲述真理，讲述一些东西，就是感觉到生命的意义了，很微细的生命，就是我们太浑浊了，六根不净啊。
先从欲界出来啊欲界，这种执着还是欲界天的执着，你再往上破色界跟无色界的，你还要破你进入空明进入虚空，然后身体消失了，你就像一片光明或者像虚空一样的，这个好像不动了。
但这个不动是相对于动产生的，好像进入无为，这个空明也是个假相，是个幻境，你再破，空明里边包含一切。你比如进入，就像身体变成光明了，坐在这打坐，这个空明里边会现起图像的，就像演电影一样，有明，有光明里边就会现图像。
你一动念，甚至你不动念，就说他坐在旁边他动念，你的光明里边都会现起，各种你跟他的缘份的影像，各种境界就出现了，就说你清净的时候，各种，这个时候你还不能动，就是这些东西比你，这个苹果它不影响你，你肯定能放下它，你肯定不在乎它是吧。
那就微细的那些，那些慢慢慢，一层一层一直破到无色界，无色界的时空、时间还在流动，有微细的意识，它没有境界，但是时间还影响你，就是时间啊，你有时间就有生灭法，就不在涅槃境。
你就不知道涅槃的大涅槃境界，就是如来的空定，你就不知道，有时间就有生跟灭，你就不能出轮回，出生死啊，所以最终要把时间，从三界解脱，把时间都破掉，这才是修证需要破的东西。
所以我们现在说，我在这个世界上我把这件事放下了，把那个工作放下了，我辞了职了，我是举个例子啊，然后呢我不在乎情感了，我好像无所谓了，没有性生活等等，这个是很初期的，很浑浊的一个放下，这种放下是有助于你修止跟定。
但这个到最后其实破的不是这些东西，人类根深蒂固的是有这个身见，有一个你，你根深蒂固认为，一生下就认为，你活在这个世界，这个三维角度你是真实的，一切围绕在你产生了种种的，所以先破我嘛，你相信有一个你一定会有其他东西。
只要你不破，其他都会成立。所以佛说你先破自己，你就不真实，你生下来，你认为你父母生下一个你是真实的，你妈是真实的，你爸是真实的，你孩子是真实的，你是真实的。
佛说这才是假相，这是三维投影，你就不是这个，如果你认这个是真实的，你会生生世世轮回 你会生生世世，先从这抽离你就是四大皆空，你就是假的，相对于你产生的一切都是假的，这个对人类来说就是很辛苦的一个认知了。
因为人类是，我怎么可能假的，我现在活生生地坐在这，这也是真的，这也是真的，你说我是假的我敢说你是假的，你不揍我么。我说你是假的，我不理你，你不揍，这个不能啊。
还有我们要做事应酬，你怎么能说假的呢，但佛就说假的，是明明白白在《金刚经》告诉你，这就是梦幻泡影啊，但是我们怎么样去认知这个假相，跟佛一样的认知，他说你先抽离，先观一切如，就说你先把你执着的东西就像个梦一样，你经历的，过去经历的或者你现在执着的，你就当你在梦境里边不要管它。
先不要理它就像你做梦一样，你不要被它转就是不被境转，你就这样修，修修修有一天就像他一样看见了，我原来我这个世界就是个梦啊，不断地现起生灭啊，就是从古至今你看，从几千年几万年，这样地球整个的成住坏空生老。
只是我们人类比较粗重笨拙，几千年，因为几千年在佛眼里弹指一下嘛，因为他佛的眼睛如来的眼睛，时空很快嘛，几千年，我们觉得经历了很长它已经过去了，一个梦已经醒来了，所以先要抽离嘛。
佛说先破我执，就是先破这个你认为这有个真实的你，从一开始这个认知就改变这是个假相，所以修行你看难就难在这一点上，如果我是假的，那么我爸是假的，我妈是假的，我孩子是假的全是假的，但是我们人类一说这个假好像，这不真实，这怎么生活是不是，你怎么生活？
按假的生活吗？但有一段时间你是这样，你真是没办法生活，你要修行的话你咋生活？你要把它当成假的，但是你，他是说你入世的时候，你要先把它当成假的都是个梦，都是在梦里经历，因为你在梦里也觉得很真实，但是醒来你就觉得那假了，佛也是这样。
他醒来了我们在梦里么，他跟我们的比喻说他是个觉醒者嘛，是啊，醒不来啊，你真实不虚地觉得这是个，这是个木板穿不过去啊你不能穿墙啊，所以才要修证嘛，这个坚固嘛，佛说我们，我们为什么，他就说，现在问题是很多人修行是为什么会觉得的，这当成假怎么生活，是没有活出真的自己来。
就说你如果肉体是假的那真的你是什么，他说你真的是个佛，就是我们的每一个人的真相是如来，就跟释迦牟尼佛一样的，但是问题是我们把这个当假了，真的没出来，所以这个吊在中间就是这样的，假的虚了，真的活不回来 活不回真实来，所以中间这个是最辛苦的。
如果你说，好了我这个是假的，我马上就活成真实的那很厉害了，你知道释迦牟尼佛无所不能啊，彻万法源神通法力无边啊，我们问题活不成那样，所以需要一段时间的活回去嘛。
觉醒了你就是他嘛，这所有的修证不是就醒来么。快点醒来吧，醒来可厉害了，醒来你不用去做生意了我告诉你，所以他说他辞了职去，要醒来那太厉害了，那等于是，释迦牟尼佛连皇位都不要了，你那个工作算啥，但是大家理解不了，是因为你很多年活不回去。
因为修证太需要漫长的一个时间，所以很多人觉得你付出没看到结果。还真不是大家吃吃素啊在寺院里边叩叩头那么简单的，上上香，修证佛法是要成佛的，所以这个是需要点时间，很多人就觉得你不务正业了，但是一旦你活回去，鸡犬升天我告诉你，那真的是不可思议。
那是每个人因缘，我不是说学佛都辞掉工作，那是两码事。但是他有他的，他有他的选择嘛，确实也是，我们生生世世那是个假相嘛，蝴蝶也是个假相，庄子也是个假相，都是假相，真的自己是空性，谁也不是。
只要是个相你就是假相，相都在生灭里边就会有生死嘛，只要有相就在生死里边，但如来是不生不灭的叫大涅槃嘛，他活成大涅槃，不生不灭就永恒的，就不死了，所以人都追求长生不老永恒嘛，只有释迦牟尼佛可以达到这个，因为神仙都不行，神仙都有生灭。佛说都是假的，释迦牟尼佛说都是假的，真的是我，都是假的。
是的，因为我们本是如来，如来本定，只是我们认错自己了，所以我们在生灭里边，比如我们认这个肉体是跟意识，眼耳鼻舌身意是自己，所以他就一直散乱。
但这个散乱的不是你，先从不认这个开始修定，因为我们本性是无形无相的，无形无相他就不在生灭里边，他本来定嘛，就是说我们佛学我们本来定，如来本定，法身本来定，这就首楞严大定。我们本来是定的，只因为你认错心了，认错自己所以变成生灭了，变成生生灭灭，生生灭灭的。
所以找到那个本来定的东西就成，定力就来了么，它就回来了。就是我刚才说的修证，从六根清净开始，不是快乐，不是说你要多快乐，你快乐了你会烦的，乐极还生悲呢。
清净，这就是佛学说六根清净，六根清净真不是你，这就像我刚才说，真不是你吃吃素就能清净的，或者是你出几天家就能清净的那是两码事，说我离情去欲就能清净不是的。
是不带着知见不带着你的情欲看人看事，不带着耳朵，就是不带着你的知见，不带着情欲去听闻声音，从六根，开始静静地坐在这，去感受这个世界，去保持觉而不动。
只是觉，不带着知见，不带着人类的所有知见去接触这个世界，人类是有局限性的，人只是三维嘛，你的认知就说你再聪明，你也突不破人类的认知是吧，你一睁眼这不是佛说知见立知即无明本，你一睁眼你一说你就错，这是白色的杯子你已经错了，你已经在人道了，已经在三维了。
不需要放下，你说它是白色的在人道是对的，在人道是对的，但一出人道就不对了。所以每一道有每一道的道，但是呢，六道各有一道的，狗道也有狗的道，但是不是真理，你说这个杯子不是真理，佛说它是假名为白色这是真理。假名在人道我起个名字叫假名是白的，因为交流的方便嘛，这才是佛学。
相信自己可以做到的，相信自己是很重要的。我从来就相信自己就差一点点了，所以这个信念支撑我一直往前走，每次都是，那别人说人家修行需要很多大劫的哦，我说我就差一个窗户纸没捅破。
我一捅破我就觉醒了，然后呢我就一直一直追求了几十年，捅这个窗户纸，这窗户纸可厚了我发现，这个鼓励蛮重要的。这其实是个鼓励，鼓励自己往下走，也没那么难了，很多障碍都是自己设立的，自己不找事就没那么难，自己常自己找点事，找点障碍给自己。
《先从六根清净开始》17 #22846 @20171216