没有人能伤害到你

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1033、没有人能伤害到你13  #40388  @20171015

暖流。那你就放生去吧，挺适合放生的。你能从这样一个善行里边，获得一些力量跟加持或者欢喜，都挺好的。有些人不行，有些人放完跟没放似的，放完生好像还心里嘀咕着，会不会再被逮起来呢，还挺牵挂的。放了几条鱼，前边有个渔船，他好几天睡不着，肯定被那渔船捞走了。

你挺适合这个法门的。那就继续放呗，哪怕放一只鸟，你觉得很欢喜就很欢喜。有的人看经典挺舒服，有的人放生挺舒服，有的打坐挺舒服，我们总会有各种。

如果你对空性了知，了知安住在空性的第一义谛的话，一切法都是佛法。你就不觉得某种法是特神圣的。心平等，平等就是说安住在空性正见上，一切法平等。

但是要在人世间也要做些高尚的事。如果你心平等地去做一些放生、利他、慈善，做很多在人世间做很多善行，你就不会觉得自己多伟大，你也不会觉得自己在造福人类，就不会我慢，就不会觉得去瞧不起这个世界不做善行的人。

如果你没有空性正见，那么如果你做很多善行在人世间，你就会看不见，你就会讨厌这个世间的所有邪恶，所有的那些不做善行的、或者很邪恶的人，你就格格不入，你就眼里一点沙子都容不下了，因为你如此高尚。

有的人就是你觉得他很猥琐，你觉得他很低劣，他的等级就是觉得，除了他从来不做善行以外，他还坑害别人，而且还习气欲望一大堆。不只坑害还背后，反正就是你做了，他还要骂你、诽谤你，他还不让你做。这些人你就会觉得心里很难受，觉得怎么这世界还有这种人呢。

如果你很高尚，你会慢慢觉得这种人简直就是下劣、下等公民，就会把他越瞧越低。你的平等心就不够了。那你就这个世界的邪恶会伤害到你。

所以安住在空性正见，在这个世界去行一切善法，你就永远平等，永远对…就算是好多人从来不懂得去破我执、去利他，永远活在自我自私中，还很阴暗活得，就是你做他还害你，他还不让你做。因为他觉得你高尚，显得他多低，因为嫉妒所以这些的。

当你如果能安住在空性正见上，你觉得这个世界是需要存在这些人的，就是他的存在也是有道理的。他只是他从来不觉醒，他不准备觉醒。那么正好借他们来练你自己的定力跟练心，没有这些人你怎么练心呢。

有些人可能在这一生我们都无望，他不会解脱的，就是这一生你去怎么度他都可能因缘不具足或者什么，可能这一生他都无望。因为他活在极度的，他的业力太重或者活在极度的一个自我、自私的范围里。他不会听你的。所以可能你会度他几十年，可能都没有太多的，可能就没有收获，那正好你练心。

但是诸法平等，你在内心一定知道，有一天他也会成道，只是时间问题。就说只是时间问题，有一天他比你还做得好，也许他也会广行善行、广度众生，去做一些去打破我执。

但是他只是时间未到，他不愿意去，现在还不愿意做。那如果你正好在做了，那么你走在前边了，那你就去要平等地去对待，那应该更慈悲对他，因为你借他们在练心。

你的修行，伤害到谁了？哪有个第三方。是，但是我们现在在谈空性，这个世界的邪恶总是有的，但是假如我们谈空性，我们现在是空性在这里。你知道你所有的伤害来临是什么？你首先有六入，佛说我们有眼、耳、鼻、舌、身、意入进来了，眼入、耳入、鼻入、舌入、六入。六入里边因为有分别认知，所以六入产生了，本来空性里边是无眼耳鼻舌身意的。

那么现在空性里边，因为我们的心分别了动静、光明跟黑暗或者香臭，分别了这些有为相，然后这个六入就产生了，所以眼耳鼻舌身意产生了，所以这个肉体才产生了。现在如果你去分别定义伤害，你定义了这就叫伤害的话，六入里边你是允许伤害进入你自己。其实你心一分别，就是允许伤害从你的眼耳鼻舌身意进入，你就变成了伤害本身，就说里边你已经受伤了，只要你定义。

所以佛学是很伟大的一个，到最后进入真空，它最后破眼耳鼻舌身意，全部破，其实没有伤害这回事。是你允许它进入伤害，所以没有人能伤害到你，只是你允许它，你就允许它进入你。

眼耳鼻舌身意都是你分别认知进来的，否则就没有眼耳鼻舌身意。我们在空性的圆觉里边，在本觉里边。而这个本觉，当你没有眼耳鼻舌身意的时候，这个小我就彻底地破灭了，然后进入圆通，就进入了无我的境界。

无我，你就是一切。一旦破了这个，比如这个杨宁的相，我就是一切，我跟一切是合一的。那我就是一切，一切就是我，也可以说这个杯子就是杨宁，杨宁就是杯子，才能达到这个。

但是你这个一定要理解，你始终不管在任何时候，都要安住在本觉空性的这个角度，就是高高山顶立，就说永远安住在最高知见上，然后慢慢行菩萨道，一点一点破，就是深深海底行。

尤其大乘菩萨修大乘道的，最高知见一定要永远放在这儿，永远在空性正见上修，所有的法门，这是最大化的、迅速地成道的一个方法。你只要脱离了空性正见，那么你的修就是有为法，你的修行离无上正等正觉很远，你就在走弯路。

破自我，你首先要懂得这个眼耳鼻舌身意怎么产生的。因为你就是个眼耳鼻舌身意，眼睛、耳朵、鼻、身体、意念，你的我就是个这个东西。但这个我是怎么产生的？是因为你心在分别，你心在动，认知定义，心一停下认知定义，这个六根就关闭了，这个六根是没用的，这个六入会停止。

说六入我是我妈十月怀胎形成的，你这个六入每分每秒不断地产生着，就是现在你都在入，所以维系着在时空里维系着这个投影。你的眼耳鼻舌是六入，眼耳鼻舌身意，这个在空性里边叫六入。

以前没有眼耳鼻舌身意，现在有了，眼入、耳入、鼻入、口入、身入，就形成投影出现了。这个投影你把它定义为是我，起了一个名字叫杨宁。这是个假名，六入是个假相。

圆通就是把这个六入，停下分别认知，六入消失。六入消失以后就叫圆通，自我就，这个杨宁就破了，这个杨宁破了就进入了圆觉。就打破了我跟万法的隔阂。

就是这样，所有的你认为的、你认知的疾病、伤害，所有的负面的，是你允许它入，你允许你的眼耳鼻舌身意入，你就允许那些东西入，你的善恶垢净所有的一切，都是你允许的。

要站在这么高的角度去看待问题，你修证、你成就无上正等正觉才有望，否则十万八千里。这是最高知见。这般若智慧，他要停下来，先从定停下，先有止力、定力，但是这知见一定要很清晰，很清晰。

你有一个，就像《金刚经》，我相、人相它是怎么产生的。有一个人，你没有眼耳鼻舌身意，他就，本来空性是无我、无人的。空性无我无人，你才是一切，这个道理知道吧。

我们空性是无形无相的，无我、无人、无众生，什么都没有，但是它又有灵动，它不是没有。但这个空性又不是虚空，但是它可以随缘起用一切，所以就像虚空一样，但是虚空是起用不了东西，如果是什么也没有，你能起用什么？它是死的，虚空是死的，但空性是活的。

空性是像虚空一样活的东西，它可以随缘创造一切相。所有的一切相都是空性里边创造、示现出来的。但是怎么示现，现在我们控制不了这个示现，你不能由你示现。比如你想示现个男的就示现，但是现在不是，现在你是被动地示现，你不想示现的都有了，其实是你也是选择过的，只是你不知道。

就说你允许很多伤害进入你，而这个允许，允许这个，甚至允许眼入、耳入这些，眼耳鼻舌身的形成，是因为你的意识里边在分别，有二元对立的分别。

比如善恶、垢净，你只要一分别，眼入就进了，比如你分别了光明跟黑暗，眼入就产生了，眼根就产生了。你分别了动静，耳根就产生了。本身这个空性里边是没有耳根的，没有眼根的，没有鼻根的，无眼耳鼻舌身意。

但是你要打不破这个耳根跟鼻根，这些东西如果一直让它在这儿，你的自我是消失不掉的，一直活在我执里边。所以如果站在空性的角度，把这个眼根、耳根、自我的，进入无眼耳鼻舌身意的境界，所以叫六根圆通，就是叫圆通，圆满或者是圆满通达。

它并不是说耳朵掉了，你的六根、眼根不入的，并不说眼睛掉了，六根还在这儿，但是你的心不分别，心不分别了，一停下来，对二元对立的东西一停下来，眼根就开解，打开了，维度打开了，耳根就打开了，鼻根就打开了，六根就成了圆觉。

现在六根是我觉。我觉是一个很有局限性的，人道的东西。所以要修定。这个只要你坚持，一定会停下来的，肯定会，就是没有人停不下来。只是你功夫不到，修止力、修定力，这些一定要坚持，坚持，一定会可以的。

就是所有的小法门都在里边折腾，就一直修一直修。空性正见一直在那儿，一直在。每个起心动念，座垫上修、座垫外修，如如不动，一直在佛学这些知见里边，一直停留在这知见，每天。

就是说你现在被境转了，又被习气欲望转了，然后呢又昏昏沉沉了。那他总会当你觉知到的时候，又调整过来，觉知到的，调整，不断地就这样调整。

那说明你一直在修。这就可以，希望在前边。只要我们在修，因为我们本来就是，只要你修，你总会成功的。

《没有人能伤害到你》13  #40388  @20171015