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1263、在未回到空性以前 空性也是个相14 #22854 @20171216
我们一直有相，在没回到空性以前空性也是个相，甚至慈悲也是相的，因为你有众生才有慈悲这一说，才有爱、慈悲、大慈大悲，大慈大悲一定是空性的。
刚开始就是个爱众生或者是，因为没有大没有小，你大可以包容三千世界，小可以只包容一个人，没问题，你可以只爱一个人，你也可以爱全宇宙众生，没有大小之分。空性是没有二元对立的东西，所有的一切在修证的道上都是相，空性也是相，如来也是相，众生也是相，修行也是相，也是你示现的相。
破了相，你说的对，你说的是对的，但是一听就是没证得，说的都是对的，就是这样的。但是你现在还没有，不了解一跟多的区别，就说如果我们都是佛，你好像是大家都是一个东西，都是一样的都印来印去的一样的。
没有各自，也没有一知道吧，没有多跟一之分，所以他成佛就叫他的佛，我成佛就是我的佛，我叫杨宁佛他叫什么佛，这是一也是二，没有一二三四五六的一，是因为你头脑中有多有一，所以你在跟我谈论这些问题说，大家是一个还是有无数众生。
它没有一二，它就叫毕竟空，他成佛就是他成佛了，我成佛就是我成佛了，就是这样子。但我跟他是一样的。你这种事情算了，我也不说，我不知道怎么答你，因为你说的你道理都是，但是你活在一种，你的问题在分别里边，就是没有不能说是或者不是。
就是我刚才说的，六根清净，佛说从肉体开始修是最好的，就是从一根开始修一根深入，耳根也行眼根，其实就像我们坐在这六根一起来，眼睛可以不着相，耳朵也可以不着相，你的着相是因为你带着情欲跟认知，我不是跟你说你在听闻。
带着情欲跟认知，带着人类的认知跟听闻在看，带着人类的认知跟情欲在听，所以你就分别了嘛，本能的分别嘛。
你先坐在那儿先不要想梦的事情，是真是假这个跟你没关系，梦也是，梦它是真是假，还是这个世界是真是假这些东西概念，统统跟你没关系了，你就坐在这，就是这样子，不带着情欲不带着认知去，保持觉，觉是包括见闻觉知的，包括身体的感受什么不理它，就是不理它。
幻境还理它干啥，你说不理不行，忍啊，这疼腿疼，疼忍各种办法，一个是忍，忍不下去忍无可忍换腿，换不下去伸腿伸不下去站起来，站下来锻炼锻炼再坐下，但一直没理它，一直没理它，你做了这一系列事情等于没理它知道吧，心没理它，这是幻境它还，你想怎么着就怎么着，幻境嘛，幻境他就是起来换腿做，那都是幻境。
你心不是没理它，你心没心你怎么理它，如果理它就是意识，意识是个假的，你不是空性，空性是无形无相的，肯定没理它一直在这。没有佛性这回事，知道吧。
不理它至于谁不理它不知道，你动也是一样的，但刚开始你说，行住坐卧吃喝拉撒睡都是佛性，说这句话还早，你要是把这个断尽这些，先六根清净，完了破了，比如耳朵的动静的分别，动静二相不生，先从不分别法相到最后不生法相，这是两步。
先从不理它如如不动，就是先不分别法相，不分别声音的动静，其实是先静下来，然后静也不住，因为我们先是从我们先是动的，因为攀缘，动的。
心是动的，听见声音我们就说汽车声，他骂我，他夸我，他是女的男的等等，现在不是不分别了，从耳根，然后这不是静下来了，止下来了。止下来这静相也是假的，但是先要静，你也知道这静也是个假相，你不可能，这个静是个假的。
你空哪有动静二相，所以你只是静下但静也不住，你只是不动而已，通过不动来沉，就像那个水澄下来它跟动静无关，我只是以这样一个方式，这个也是空性的，只是以这个空性的方式，示现这样一个方式在回归，所以动静无关。
无关那静下来，时间久了，动静二相就不生了，因为你只要起心分别耳入才进，这不是这我们是圆觉，圆觉这六入不是这样进，六入不是一分别，耳入鼻入眼入就有了六根了，现在你不分别了然后动静，动静不住，不住时间久了，耳入就停了，这耳入，耳入就停了。
六入其实全停了，你坐在那儿，眼入鼻入是六入一起，因为只要一心不乱，六入全停。六入全停就是无眼耳鼻舌身意。但是刚开始达不到六入停的时候，忽停忽不停，进来出来进来，你不是定力不够，这个时候是为什么还在六入还影响你。
是因为你还生法相，就是你们说的本能的还在起作用，只是不分别了但是说我说话，你就说老师说呢，是个女的，你这是本能的就一下子反应，不生法相的时候，你就不会定义这是个女人这是个老师，或者是什么，而且我的声音大小你也没有定义，你是你没有办法去定义，你就没有办法说我在说话还是不说话，连这种起心动念都不在。
继续往下修，破觉与所觉，闻与所闻，闻与所闻就尽了，只要动静二相不生，闻与所闻就尽了，然后你的声音对你就变成觉与所觉了，因为没有耳根了，这不是声音就觉，靠心来觉。
你也能听见声音但是声音是觉到的，因为你耳根耳闻入没有了，觉觉然后继续破，照与所照空，觉与所觉空，照与所照空最后生灭灭已，就是没有生灭相。其实是把六根破尽，就身根也破尽了，这个时候我执就消失了，这个真实的我六根就消失了，就成道了。
就差不多了这个时候，然后你就神通开始出现了，六根互用开始神通出，神变跟神通就开始出现了，就是不断地把握这个微细的这个度。你不住静相你就不会受惊，保持灵动的觉，这是静，你不去认知这就是静。
还有你就是打坐的时候，尽量在没有人打扰的地方，比如关房比如山里边，最好有护关的当然说这个是比较好的，没有的话，实在条件不允许就加意念，我不怕惊，就是你就像个电脑输入程序，就是反复地给自己输入程序。
我打坐的时候不怕惊，我打坐的时候不怕惊，我打坐的时候不怕惊输进来，我不怕惊吓，我打坐的时候不怕惊吓，就让自己身体就知道这个指令，下指令，也管用。
有时候好用有时候不好用自己看，有时候刚开始修行，哪儿最影响你修行你就避开，就不要一定要去那个，因为一开始没有任何定力，分别散乱还有，那个时候哪儿说实在不行你就避开它，说这个人这件事我实在不行先避开，刚开始都避开，你看佛还教育弟子离情去欲。
因为弟子们实在没有能力在情欲里见空性，并不是情欲是个坏东西，是弟子们能力小，他在情欲里边太多的问题了，而且在情欲里边留恋那么深的人，怎么可能去修证空性呢？他会让他空吗？
他会让自己所爱的人空掉吗？眼睁睁地看着。自己空掉可以，所爱不能空，他怎么能让他消失呢在面前，你要爱一个人你想让他消失吗？在你面前人间蒸发吗？看成梦幻泡影吗？
比如这说都不能说心疼，老师你别说了我可不能，就那一个女儿，她会长命百岁的，你放心。所以你就看见我们为什么情执这么重，我们什么时候按《金刚经》说的做过想过，所以为什么我们成不了道就这样，说我们吃素很久了也没静下来，我怎么样子很久了没静下来。
可你看那我的女儿就完了，你看这些孩子揪心不，你永远没看着别人的女儿说，我的女儿揪着心现在，这都是小孩子，你看见哪个揪心了，就看见你的女儿揪心了，因为是你的，不是个幻境吗？
这《金刚经》说的人相我相，如梦幻泡影，诸相非相如梦幻泡影，但我们做不到，放下。说如梦幻泡影是放下，但是所有的老师都说，你在大乘道修行不要把老公老婆孩子扔了，因为如梦幻泡影大家就可能，我那孩子梦幻泡影从窗子扔出去了。
就怕你出现这种问题，那如果哪个人修行都离婚了，都把孩子扔了，把老妈老爸也扔了，啥也不管了是不是，那这个世界，佛法很难在这个世界立足，因为完全不讲人性了，但是它真的是要出人道的，但是你又不能做得不讲人性，所以出现了菩萨道知道吧，在家心出家，人在家尽责任啊。
人在家尽责任，尽夫妻的责任，尽女儿的责任，尽儿子的责任，尽一切父母的责任，这是菩萨道。这样呢佛法才能在人世间久住，如果全连人性也没了都想出人道，早就被人，人就灭了 还用天魔的吗？很多人就这邪教这，他一修行他连人道都不住了。
那么还用人家天魔灭吗？菩萨道啊，做得更好更完美，在人道做得更好忍辱负重，利益众生，做得更好，众生说这个人不学佛还，不学佛还跟我吵架，一学佛你看不跟我吵架了，而且每天夸我对我好好，目的就是为了他助我成道是吧。
但是大家就会觉得这个佛法不错，佛法就会久住，不是在那说我祈请佛法久住祈请，你对众生好一点佛法就会久住，人家说学佛的这么好，你看学佛的多善良，学佛的多有品位，多有文化。不是说老公一看你不能学佛，这不要我了是吗？我不是那，佛法久住。
《在未回到空性以前 空性也是个相》14 #22854 @20171216