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580、在这个缘起的世界里 要懂得敬畏 感恩37 #22607 @20170517
你的头脑意识醒来了，身体动不了。不会，这是修行的一个过程。你这一块，心轮这一块，就是不动。你心脉这一块不动，这是与你宿世的修行有关。
你可以在每次打坐，就自己拍拍打，把前后拍开，就是心脉这一块。拍开它，就是这块气脉有时候睡久了，它就会凝固住，就是修证的一个状态。但也不是出偏，它就是你的一个状态，没关系的。不是有外邪入侵，压你，不是这样。
你们这个地方真的是，正中有邪、邪中有正的一个地方。就是你不能说有些事情，已经不能拿对错来去说了，就现在不好做。
我那天去，其实禅定里边已经给你们寺院清理过两次了，一两次，清理你们上空的东西，应该会好一点吧。但是它有一些东西暗合天象，但是观天象的话挺麻烦，就是我觉得对你暂时不管，你只能这样，你能在这块生存下就不错了。
不是，不是这样的。你自己看吧，你要是说一定要守在这，就守着也没问题。守着它也真不是一块美玉，也没什么。就是如果你在修证到一定程度，随时可以放弃。你修证到一定时候，你就突不破人类的东西了，你很难会困在这儿。中间你不断地打开，这件事也在。守在这的时候，也可以出去云游走走。
这个我还没有查，因为这两天查别的东西，我可以再帮你看一下。但是你跟你师父跟这都挺有缘份的。他现在已经放下了，他不再，他不再想这些了。他希望全部放下，去修行。他已经把这些不太在意了。只是你想守着这个，你觉得这个里边太多的东西了。
你守着的是自己的一份信念，而不是一个寺院。或者自己的一份感情，或者一份信念。你把它跟你的事业、未来弘法利生的这种事业结合在一起了。
对你修道的话，目前没有什么太大影响。但是毕竟是自我的一种——这样的想已经还是我执。因为是跟你的事业跟你的什么，跟你的嘛。众生都是佛这个境界，我们是要破了自我的。
说度众生，没有众生可度，都是要把自我放下到最后。因为没有你的，你有什么可守的？
弘法利生，这只是个笑话。
众生执着的时候，你在那儿告诉他，你执着了他不放，你能怎么办？然后绕着弯讲佛法呗。你那儿执着了，他知道，不放。那咱讲色空不二吧，转化话题吧，那讲啥？
因为他不当回事，他也不放。他放下就已经成了，他不放。然后甚至说，有的放，我不知道怎么放。或者说我无形无相的，我怎么放？他是种因果，他是种印记，他不是想放就能放下，所以要修。修需要一些时间的磨练，或者是时空这些东西，他需要在定中去完成。
那时间怎么放？时间怎么去？那没办法放。但所有的定义、所有的认知，包括我们荷担如来家业，我们要怎么我们要怎么要怎么，其实到最后都是戏论，你一定要证完这些。
有时候可能就一直拿着，有时候可能要放下，就看你修行的方便了。有时候需要放下，你才能真的彻底离相；有时候需要拿起，你才能彻底离相。
就是自己到那个时候，看你修证的那个。反正我还没发现一个人，不放下这个世界的任何东西能成道。抓得紧紧的，说还又圆满地成佛了，我没发现，到目前为止我就没看见过。
都需要放下一些事情，都需要放下。放下，走完那个路，然后再拿。这有可能，其实再拿也无相可拿了。只是个现象上好像拿起来了，众生眼里他拿起来，其实他没有拿东西，心中永远是空的。
他那种空，是没有牵挂，无怨无悔。
增加动功，对。哪怕是慢慢行般舟，因为寺院大，你慢慢走。走的时候一定要专注在走上，每一步一步踏好了。你增加动功，第一；第二，祈请护法神跟菩萨们的护持。祈请，你一定要有这个缘起，知道吧？
要懂得虽然一切毕竟空，但是你这个肉体没空现在。你在缘起的世界里，你要懂得敬畏，懂得恭敬，懂得感恩，懂得这些东西。然后祈请，祈请，佛菩萨就在那儿。
他也是个幻境，佛菩萨是个幻境，如来也是幻境。你知道佛菩萨他有什么？愿力，愿力，别忘了。他不是愿，他是愿力。他有功德，他生生世世行菩萨道的功德很大的。他照应你太容易了，就怕你跟他无法链接。
祈请，祈请他的护持，祈请诸佛菩萨的护持，祈请诸护法的护持。这是缘起，因为在缘起的世界里是有因有果的。你不求，没有那个果，求就是个因，然后得那个果。虽然是幻境，但是我们现在没有破掉这个幻境，你在这个假的幻境里在挣扎、在苦乐的时候，佛菩萨就在那儿。佛菩萨也是幻境，但他是有的，不是没有。
不要以为毕竟空，你不做这种形式。这个讲法很不适合众生成道，因为众生已经执着法相了，执着法相了，所以你不能说佛菩萨就在这。你不能说三界六道都在这，佛菩萨也在这，与你同在。
但是我们说一切毕竟空，大家就忽略了这句同在的话，是不是？我们总是相信天魔与我们同在，总相信这一点。因为我们觉得自己比较有魔性，因为老是觉得自己有些恶。大家比较容易相信自己不好的那一面，但善的那一面就说觉得那个不太重要或者是什么。
祈请，祈请，缘起，有因有果，有因有果，然后破这个假相，借助佛菩萨来破自己这个假的。
懂得缘起，但是内心不要着相。相信佛菩萨跟你在，如果是有些东西真的做不成努力，那真的是因果在那儿，有因缘的。有的因缘不是你一个人的力量可以抗衡的，所以你做不到，没办法。
但是只尽心吧，尽力吧。但是不要忘了你的愿力，否则没有办法跟诸佛菩萨的法性之流相接。跟诸佛菩萨的愿力要一致，跟他们要志同道合，荷担如来家业，弘法。
虽然一切毕竟空，这是个游戏，但是你这样想，就跟他们志同道合，你才能得到他们的加持，还有护持。
但是如果说他们加持护持还是不行，因缘如此呗。你以为在这个不行的过程中，有些人也能成道，最起码自己成道了。你努力了，努力了半天，努力了三年没成，那你这三年也差不多了修的。
成不成，只要按佛法，按释迦牟尼佛教法来。不管是你在这个寺院或者做事，你成不成，你都在成长。建成不建成，这是个相，但这个过程就是修行，就看我们觉照到觉照不到。
没有外力，也没有内力，知道吧？佛菩萨是你的内力。你以为你不是？诸佛是一，诸佛不是一千个一万个，一万个一千个也是一。我们跟佛的法性之流要相链接。
你们看《楞严经》，写那个心路的转化历程的时候，他那个某一个位置的时候，我忘记了叫什么了（干慧地），然后那位置（干慧地）的时候他说：你还没有与如来的法性之流相接。他的解释是这样解释的，就是你没证得。
就说那个法性之流，到底是自己的还是外在的？没有内外。到底是跟自己如来的法性之流相接，还是与外在如来的法性之流相接？没有回归大海，这一点水。你没有跟大海链接上，所以没有大海的力量。
那大海到底是一，还是千万点水？跟外在的佛菩萨相链接，跟内在的佛菩萨相链接是一样的。内外是一，你自己的跟千千万万个是一，一模一样。
没有内外，没有我相人相众生相寿者相，没有诸佛菩萨相，没有佛法相，《金刚经》。有我相就有众生相，就有佛相，你怎么链接？没有一个，因为就没有一跟多这个概念。一、多，这是个概念。如果你执着的话，我只能告诉你假的。你先就这样修吧。
但是我告诉你，有一个方法，就是别忘了祈请。管他真假呢，也许。就像我们在这个世界做事，毕竟空。难道我说：你帮我砸开这个核桃。毕竟空，但是砸开这个核桃，我心中不挂，我也求。
在三维角度，你都得求人帮忙，何况你进入多维了。哪个有力量求哪个呗。三维你不求人？这不都毕竟空？砸不开你给咱吃了。我没锤子，他有锤子。求，这就叫求。这有啥呢？求，他帮你打开。
在三维角度都很自然的一个法门，竟然在佛法修证中不敢用，舍不得用。为什么不敢？
诸佛菩萨有功德愿力。
（师兄：不是说不外求吗？）
是，不外求是说你修证，你见如来，不是在见闻觉知上，不是在外边见了。
你外边有时候看到一个如来相，不代表你见到真的如来。因为如来是见到空性，你见到佛相不代表你真的见到佛了。佛可以变成一千个相，这个也是佛相，这个也是佛相。你觉得你见如来了吗？都是佛相。
是怕你把佛定义成某一种，你已经执着了。你说佛就是浑身放光的那种相，你已经执着在佛相了，所以你没有见如来，没有见空性。
不是说向内见向外见，有个内你怎么见？哪有内外？最后内外也会破掉。只是怕你执着于佛是一种相，最终障道，这在知见上。
所以不要外求，是说你不要准备在虚空中见一尊佛相。你要通过修证自己，破了所有相以后，你知道众生都是佛，这叫内求。
你以为内求是从心轮里边出来个佛相？内求是众生都是佛。
不着一切相的时候，一切相就是如来。离一切相即一切法，这不是经中写的？当你离一切相的时候，一切都是真心，都是佛法，都是如来，那就叫内求。
因为你最后连我相也破了，你没有我。没有我，你哪有内外？一切都是你，到最后。一切相都是你，那叫内求。
所有佛菩萨也是你，一切不包括佛菩萨。观世音菩萨也是你，文殊也是你，阿弥陀佛也是你，地藏菩萨也是你，琉璃佛也是你，药师佛也是你。所有的佛菩萨，所有的众生，都是，都是我。
所以当一个在修证中证道的人，所有的宿命通都追不出他是谁，因为他是一切。所以宿命通在看有证量的上师的时候，你是不知道他是谁的，你拿宿命通是追不出来的。
普通人我们拿宿命通能追他的生生世世，但是对有漏尽通的证量的如来，你能追出他哪一世？他是当下示现的。他可以示现文殊，他也可以示现观音。你说他是文殊变的、观音变的？你肯定搞不掂。你肯定不知道他是谁，他谁也不是。
这是在佛果上、果位上的，你无法定义他是谁。因为他是法性之流么。文殊、观音、地藏、普贤，这些都是个名相、名字。法性之流，不是一，法性之流是一样。
我们有多与少的分别，一跟十的分别。到最后破完所有相的时候，破尽所有相的法相的时候，没有一也没有多，甚至没有空没有有，这是不生法相的时候的境界。
你现在认为你只是这个身体么？你只是六根。但是你忘了，如果在你有时空的时候，我可以告诉你，你是一切。你根本就不是这个肉体，你是宇宙一切，一切相都是，都是从你心中产生。
你是心么，心即是佛。这个心是无所不包的心，不是我们的意识。心包含一切，三千大千在你心中如片云点太虚里。你的心其大无外，其小无内。可以大到须弥山，也可以小到芥子，你的心。
它超越空有，它既不空也不有。有，你就有相了，空，你就有个虚空，或者是有个色空不二的概念。它超越你的见闻觉知，超越你的认知。
它就在这。你说话它在这，你看东西它在这，你举手、吃饭它在这。你一直用空性在做一切事，它从来跟你没离开。
把这个状态叫做诸佛与你同在。当你在呼唤它，呼唤文殊菩萨的时候，呼唤观世音菩萨的时候，呼唤地藏，他们的愿力跟你同在，他们的功德跟你同在。
因为那些名号，他们说你喊我的名字，我就在你那儿。因为那是他们的愿力，就像一个咒语一样。就像一个咒语一样，它就过来了。你感应感应不到，那是你的事。
但是你不能不相信他们。他就是告诉人的，我就是这样的，他就是告诉人类的。我们有时候不知道，我们太渺小了，我们的法性之流，我们的如来是无处不在的。银河系在它那儿都小得像一粒微尘，银河系，何况太阳系？
所以我们的法性有多大或者多小，是不可定义的。
相比较，如果是你证得的，已经没有大小的分别了。假如说现在有一个蚂蚁，它在这，这边有一点水，这个蚂蚁窜到这儿的时候，可能就会被这个水淹掉。我要救它，可能我会拿起来把这个水抖一抖。
我放在这儿，它也是不知道。我把它已经救了，我放在这个位置，可能这边的水就过不来了。但对这只蚂蚁来说，它并不知道它移动了。就说你的搭救、你的拯救是不在它的认知范围内。
所以诸佛菩萨对我们的帮助是不在我们的认知范围。那它在呼喊观世音菩萨的时候，观世音菩萨把它放在这儿，那只蚂蚁是不知道的。它觉得我呼唤了观世音菩萨了，但是观世音菩萨还是没帮我，我还不是在纸上窜？
它执着的是它脚底下这个纸，它不知道整个这个纸已经移动了，已经不在这个时空了知道吧？从时空移动你知道了吧？它已经移动到另一个时空了。
把它放在这个时空，把它治愈。这个时候，帮助到它。对一只蚂蚁，对执着这个土地的——这就是个土地，地球。它执着这个，它是不知道它已经救度了。它永远也不会知道。因为我们太小了，就是这样。
但是它在这儿，因为它没离开这个纸，这个纸上出现的任何问题它还会碰到。它会下一世在这又遇到灾难，那可能在这个地方菩萨又把它移到这了，都有可能。或者是直接把它这撕一个角，把它这个灾难取掉了。或者是把它移动，但是它永远不会知道。
当我们活成自我的时候，你知道我们渺小得简直连细菌都不如。你真的不知道诸佛菩萨的神通境界。就是他们漏尽通以后，他活的那个时空，他进入时空以后他的自在。
不知道佛的富贵。说不读《华严》不知佛富贵，读了也不知道。太伟大了，一旦你成道成道以后，人道真的是太小了。人道的视角，见闻觉知，三维太小。
然后我们就是可怜到，就是纠结在我们见闻觉知的地方，就像我们那感觉就是，我们纠结这个世界的任何的东西，就像这个花生纠结这张纸。就纠结它一直在这个纸上走来走去，就纠结着纸上这怎么了，这怎么了。
但是可能，所有的菩萨活的境界是这个房子，这个房间，而我们纠结在这张纸上。在这张纸上你出现的任何问题，你去呼唤佛菩萨，能帮不了你吗？
问题有时候我们心里不是这样想的。有时候因果，还有一些东西没法帮的。就像我刚才说的那个，七个人看那个玉的时候，看到那个宝石的时候，不能拿走。拿走，杀戮开始了；放下，杀戮也会开始。只不过是暂时不会，可能未来会。
但是先管一时吧，先放在那儿。能怎么样的？就是没办法帮么。但也在帮，也不是说不帮，只是没有更好的处理办法。帮也不对，因为众生的果报熟了的时候，帮也不对，不帮也不对。
但是你求跟不求还是不一样。
真的是求，我一直说这是一个很方便的方法。我们在幻境中，既然我们在幻境，既然我们相信有众生，有我就有六道，有六道轮回。那既然有地狱，就有地藏王菩萨，是不是？既然有我，那就有观世音菩萨，就有文殊菩萨，就有释迦牟尼佛，就有琉璃药师佛。
只是有时候我们的内心想的不是佛菩萨，你跟他抗衡。我们是不只不求，还跟他抗衡。这个时候就很麻烦了，逆反么。就是有时候，这个你的你就受创了，我们自己受创了。
你真的信佛吗？我再问你，你真的信吗？信，你在幻境里，冥冥之中就有力量，我告诉你。
如果你相信这个世界，相信你在人道，那请相信有百分之七十的东西不在你的视觉范围。百分之七十就像在海洋底下一样，百分之七十是大海。你能知道大海底下有什么？
你只是陆地上，才这么小的一个陆地范围。我们的视觉，三维时空，你有太多的东西不知道了。影响我们快乐不快乐的东西太多，我们只是在这个人道的时空里。
如果你准备在人道想活得幸福的话，我们已经不说修行了，那首先你肯定这是个真实不虚的东西了，人道是真实不虚的，你是真实不虚的，你是个女人是真实不虚的。你想幸福，好，名利情获取或者是什么，随心所欲。那太多影响你了，太多了，不是你努力就能达成的。
如果相信这是真实的话，那更恐怖，知道吧？怎么能活好？这苦海，佛都说。还不如相信它是假的，先从假的开始出离。因为你要一旦定义它假的，你肯定开始离了。
啥因果？是推迟了么？就是很多东西可以推迟的。我们有生生世世很多很多因果，是不是？我们是说在成道之前，好多因果先不要熟，等你成道了再说。
等你修行成道了，那该受的就受呗，坦然地承受。对不起，甚至连对不起也不说，人家打你就过去了。受么，是吧？懂得受。
（师兄：当时要灭这个释迦族的时候，为什么不把这个因果推迟呢？）
推不掉，帮不到了，熟了没推掉。
（师兄：佛有这个能力，知道这个因果快熟了。）
是，就是没帮到，就是做不到。有的可以做到，有的真的做不到，共业。
你不要以为佛菩萨无所不能，首先把这个概念停下来。佛还连无缘之人都度不了，你知道吧？佛改变不了什么东西。
释迦牟尼佛在世的时候，骂他的人一大堆。他不能把那些人——不要骂我，他连那个都改不了。
问题是为什么要改？所有的一切，改或者不改，都是为了度众生的需要。包括这个世界，都是因为众生的共业，都是因为普度众生而示现的。
有些人需要地狱。说这句话有点无情，有些人是需要地狱的。否则无法成道，无法觉醒。总有一天，他真的是苦不堪言，已经苦到不得不回头的时候，回头是岸，他一转头，他就回去了。你不觉得吗？
有些东西不到地狱怎么能放得下？所有的，苦到极致的时候。这就是佛说我们太刚强难化。刚强难化，桀骜不驯，又自我。
我们心中有偶像吗？人类心中谁有偶像？你会真的臣服于什么吗？你恭敬过什么，臣服过什么？我们恐惧什么？我们恐惧，甚至拜天拜地，也是因为有打雷、地震、海啸，我们没有办法，恐惧。所以给他们祭祀祭祀，保佑我们平安，因为怕不平安。
就因为怕下地狱，很多人会回头是岸的。我们是恐惧，但是我们不会敬畏。我们不会心中有偶像。我们不会恭敬，不会崇拜。因为什么？自我，我是老大。每个人都是，人就是这种想法：我是老大。如果有个上帝，为什么不是我是你？上帝也可以踩在脚下的。上帝已经让钉上十字架了。你是上帝，好，钉上去。
就人类，所以我们这个世界叫刚强难化。众生刚强难化，所以显示了六道轮回。六道轮回里边，每一道都给不同的苦。众生感觉到苦了，就会觉醒，就会解脱，有解脱之感。他就发愿解脱，他不苦不解脱。所以天道成佛难，就是这样成道难。
但是释迦牟尼佛的世界，一尊佛在这个世界，他以救众生觉醒为他的使命。所以所有的东西都是众生示现，都是众生的执着示现出来的。那说明这个世界示现了地狱，示现了六道，说明这个世界的众生心里边有这份执着。
我们的执着到刚强难化，需要地狱来冶炼。拿地狱那个磨磨，需要拿熔炉熔，就是我们那种执着那种心。因为这个世界是我们共业产生的，六道是我们共业。
共业并不是你做了什么，是你此时不做，但心里那种执着，你产生的那种种就显现出那种没有阳光的，黑暗的、阴暗的那种。那种执着，那种显现出各种生命的各种......
不只是人类，还有其他道众生都是这样的。所以这个世界有地狱，有饿鬼，所有世界众生就这样。刚强难化么，佛说。所以佛就度这些众生，他跟这些众生有缘么，说我就度这些刚强难化的眷属。
但是我觉得六道更适合大家，就是这样。
能，只要他愿意。我觉得他已经无所谓。这个问题太重大了，我深思熟虑后回答你。我觉得吧，下次有机会再聊吧。行，这个交通太便利了。
但是我还是希望，你既然已经出家，就是去发愿，荷担如来家业，发愿。然后也要在处理这些世俗问题的时候，要懂得一些善巧方便。就是也不要硬碰硬，找一些上级解决问题，有时候不是你一个人能解决的，政府的问题就让政府出面。
对，苦其实不在于外在的什么，是在于内心。你的内心，我觉得快解脱了。你放下这个寺院，放下你师父，放下这些东西，你就差不多，你就更有力量一些。一切会好起来的，没关系的。
但这个地方，这个地方兴盛也还是比较难的，有其他原因。你可以的，你会出来的。它是心力不足，还有就是前后不畅通导致，是你修行的问题。我只能提醒你，没所谓专修不专修，就是动静结合。动功跟静功结合着去练。甚至有一段时间以动功为主，甚至打坐的时候可以开眼都可以，垂帘就行了。
然后不要担心，不用担心。对，天塌下来佛菩萨会顶住的，你不用担心，你先在那儿好好修。如果佛菩萨也顶不住了，你就溜了吧。三十六计走为上，你不能在那儿死耗着，看塌了，还一定要在那儿呆着。可以走，无所谓的。
世界之大，何处不是道场？你只要心中有佛，心中有佛法，你都既入空门，天大地大，随你云游了这都。
你入了的是空门，你要记得。可不是到了寺院，你在空门，有什么可求，可恐惧？天地都踩在脚下。
《在这个缘起的世界里 要懂得敬畏 感恩》37 #22607 @20170517