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666、佛性是我们本来有的宝藏17 #23162 @20170722
但是不管怎么说，你现在还这么坚强，还能值遇佛法，那就是福报。那就是福报，否则我们都碎了，身心碎了，能够保持。
是的。其实只要是，佛说，只要我们，你看你，不管你问的问题说“我要成就无上正等正觉，我要求佛果，我要学佛，我很苦、很乐，我经历了很多事情，平时好也罢、不好也好，我可能还在造业，还在准备，还在.......可能未来再受报，有时善报熟了”。不管你怎么说，说来说去，还不是因为有个“我”。
这个“我”，对我们大家来说，我们就认这个六根，眼耳鼻舌身意。如果没有这个东西，那所有的这一切都不用谈了，是不是？那你觉得苦，是六根在苦；那你觉得乐，是六根在乐，是吧？
那你觉得受报，也是他在受报；造业，也是他的身口意在造业。所有的一切，不出你这个六根，眼耳鼻舌身意。那轮回也不出，说我们在轮回，我们学了佛说下地狱、上天堂，不出于我们认为我们自己这个东西。
因为现在不管你认为你是一个无形无相的东西，还是你认为你是一个可能将来是个光，或者是长着翅膀的天使，不管你怎么认为，现在你就认为就是这个。
但这个东西，佛说是个幻境，这个东西是，但是我们现在不觉得，这个东西怎么幻了呢是吧？我们轮回也就是个他，不轮回也是他，我们修证也是用他修，我们幻不了。
佛说你要是修行，你一定要知道：你这个本质上你是如来。这个是佛学，你修证佛法必须明白的见地。其他的什么？我先说你本性是佛，你这个见地是佛的第一义谛，你要了解。
因为佛学已经讲完第一义谛了，所以我们没必要从小乘开始起修了，我们已经直接可以了解。如果第一义谛了解不了，我们再去了解俗谛，再去了解小乘。
第一义谛了解，你就直接契入就行。“你本来是佛”，好。
但是我们坐在这儿，说我们本来是佛，没用，这个概念。那佛说，我们要回到我们的，你的本性是如来。但是我们活不成如来境界，如来是性海圆觉的境界，是圆觉的。
我们现在是“我觉”，我觉得怎么了，这个我好像很有局限性。而且这个我，我们这个人类的我，眼耳鼻舌身意在生灭法里边，你在生、你在灭，生老病死不断地在呈现。
我跟所爱的人在一起了，他走了，我很伤心。我今天很开心，明天就伤心，旦夕祸福。你经历的一切，不过就是生生灭灭、生生灭灭。
所以佛说无生见也罢，说什么无生法忍，你证入这些，只是告诉你这个生灭其实是个幻相。但是现在你认为有一个六根，所以你就着了生灭的相，你觉得生生灭灭。
因为有一个真实存在，因为有一个相，你就会着生灭，它就成住坏空、生老病死。因为你着了一个相，哪怕你着了一粒微尘，这个微尘也会生灭。
所以《金刚经》说你着相，你着相你就在生灭法里，生灭法里边就会给你带来快乐跟地狱、天堂地狱。因为它上下它会不断生灭，就有生老病死、成住坏空。这个见地一定要透。
那么佛说我们本来是佛，为什么我活成这个样子？那我们鉴于对本性的了解，我们这个佛到底是什么？佛，因为我们知道也不是佛相，你可能现在学了一些佛，你已经知道佛不是我们看见的那个木头的像。那佛也不是什么虚空，或者不是一个光、光化境可能是，你会知道佛是无形无相的。
但这个无形无相的佛，到底我们怎么回去，做这个无形无相的东西？到底是个什么？他又不是虚空，但又是无形无相的，那甚至不是光、不是波、不是能量，不能起法相的，不能起定义概念。所有这种说法，不过就是因为你执着了，是破你执着的。
当你的这个六根破完执着的时候，你就叫圆觉。但是佛说，我不是说坐在这说我们本来是佛，但现在我知道这个见地了，我就能活回佛、活回圆觉境界，而不是我觉。佛说你回不去，你需要修证，你从这个有局限性的六根，眼耳鼻舌身意，怎么样回到这个圆觉境界。
现在是“我觉”：我觉得我很苦，我觉得我经历过过去，我觉得我未来也很恐惧，还有迷茫、迷失，会不知道方向、目标，不知道到何方去，很迷茫。而且生命不知道什么是最有价值跟意义的，我的自我怎么怎么......这所有的“觉得觉得”，这个我觉，佛说是很有局限性。
佛说如果你想回到那个圆觉境界，永恒的，一切都是永恒的、无碍的，了无挂碍的，没有恐惧的、无畏的，“心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想”，不轮回的，《心经》里边说的那个境界，那么你就要修行。
修行是个什么？佛说你一开始，比如说简单地举个例子，有很多说法，简单举个说我们有五重浑浊，这个浑浊就慢慢慢慢沉静下来，你就圆觉了。说把你这个浑浊，你就像一杯浑浊的水，你是不知道你是圆觉的，你这个我觉就是因为浑浊了你才我觉，就着相。
浑浊就是着相。
那这五重浑浊也可以叫五重无明、五重迷失迷糊，你迷糊了，你遗失了你无明了。叫“浑浊”是为了告诉你怎么样能够回到清净，就是你不动、如如不动，这是告诉你方法的。
因为起了个“浑浊”的名字你就会要说五重障碍或说五重什么，你可能去搬石头去了，因为我们会着相，佛起个名字你也会着相，“五重障碍”我就拼命的跟它拼命；但“五重浑浊”你就知道，那水有浑浊，怎么样把它澄清呢？放在这儿不动。
所以佛学由定来回归，用不动、如如不动，或者定、或者是觉而不动，来达到，从这个我觉变成圆觉，回到我们的本源圆觉境界。
那这个浑浊里边就，为什么出现浑浊？比如佛说五重浑浊里边有劫浊，就是最初的劫浊，有见浊，还有就是烦恼浊，有世间浊、有命浊、众生浊、命浊。这些浊相的产生，都是因为我们无明、妄念一动，产生了这些浑浊。
里边的世界，你认为的世界、六根六尘、烦恼，甚至你的命，你认为你这是一个命。我们有命气，你说这个命是生灭，“要你命”很困难，说“要你命”，我们人是很护这个命的，“要命的事情不做的”，这简直......但命是什么？
佛很简单地举个例子说，命是什么？你有局限性的一个六根。本来我们是空性、圆觉的，就没有这个六。
你现在是用意识听，我们假如有一个空性圆觉境界在这儿，我们是空性的，然后有个“六入”，因为无明，来了个“六入”，就是见、闻、觉、知、尝、嗅，这是六入，就六种功能。六种功能产生了六根，然后就把这个精明的身体分成了六个功用。六个功用又开始因为局限性产生六尘，因为你六根很有局限性，你对应了产生六尘。
但是这个六尘跟六根都是你空性、无边无际虚空里边，你的空性里边的、你的心相起来的。因为你有你的所见，你的能见的功能才有所见。其实空性里边是没有尘相的。
因为这个尘相是，你有所见，才有法相、宇宙才产生。比如说你现在认为这是下午几点钟，这是人类才能作出的概念，“现在是下午的五点四十七”。
而且你从这就看，你现在在中国，你是中国的人类，然后你就会有这样的认知，现在是下午。那你在美国，美国的人他就会认为现在是几点几点，因为时差。这简单的这个，可能现在我们交通这么、网络这么，知道是有时差，古时候人是不知道的，也会觉得为什么？他说现在是五点，那边的人说现在是可能早上或者，他就会争吵：“你骗我吧？为什么是我现在是下午？”他说“我是晚上”，那大家就吵架了。但现在我们会知道，其他道众生也是。
那现在这个时间、空间到底是什么？或者是这个法相。你说这是白色的，蜜蜂说这是彩色的，你要跟其他道众生争。所以空性中本无尘相，是你的认知出现了白色、出现了五点四十七、出现了时间、出现了相。在空性中本来没有这两个，白色跟五点四十七这码事，不同生命认知出了不同的尘相，所以世界产生了。
你这个空性里边有局限性的这个六，跟你这个空性，如果我这样举例的话，你觉得你这个空性是个“一”，圆满的，有一个空性好像是个“一”，然后分成六份，然后就见、闻、觉、知、尝、嗅分别产生了。本来这个六是在一个空性里产生的，所以六是相通的，都是一个心。
你看死人，他也看不见东西、听不到声音，但是你只要活着，你就能听，因为你有心的分别，所以眼睛可以看、耳朵可以听，都是用心分别产生的。死人眼根、耳根也没坏，他听不到、看不到，因为心不分别了。
所以六根既是一也是六，但是眼睛又不能听、耳朵也不能看，所以六根既是六也是一。这样两个矛盾的，你没办法定义这个六根，这样矛盾的互相出现的一些浑浊。“六一浑浊”其实就是这样一些境界，我们认为就是我们的命气、命，这就是我们的命。
你以为你的命是啥？就这些浑浊的现象。
然后你执着这是你的身体、身心、命，性命，这叫......你说“性命”“修性命”，这就是你的命。“六一浑浊”交织而起的这样一个浑浊现象，在时空、在空性里边的浑浊现象，就是单纯的这样一个。
所以学佛的人，如果你很了解佛的这些见地的话，你会轻生命。但轻生命不是说你会不要这个肉体，是你了解，你就不会执着性命，你就不会......你就知道什么叫生灭，你就不会执着一个人死了这件事有多沉重。
我们的生命就是个幻境，我们会在生生世世，因缘这些信息是不灭的。那这是五重浑浊里的“命浊”。
是因为如果这层浑浊不破尽、不沉静下来，你是无法从你的性命里边这个事情......你会恐惧性命的，你不会生命无忧的，你会恐惧的，你怕死，知道吧？你会畏惧死亡。如果你很透彻地了解，就是连在证量上认清诸相了，因为定、沉静、沉静下来。清明了，你就不怕死。
还有最初的“劫浊”。劫浊是最初我们就是一个空明，没有看，开始连身体也没有，你本来是佛、空性的，然后突然出现了个无明一动，你看见了虚空，见虚空。然后呢，虚空里边是没有相的，所以一开始还没有六根。这是最初的劫浊——“劫浊”，浊相的浊，混浊的浊，见于虚空，这两个浑浊。
当你修证的时候，你会回到这个境界，你认为你成了虚空，或者你成了光明境，你认为你证得空性了，但这还在一层浊相里边、在浑浊里边。所以你必须先明白佛的见地，就说你本来是佛，但是你要回归，你必须把这些浊相全部破掉，你才知道这个见地——你是佛。
佛是什么？圆觉境界，才能活成佛的法力无边，彻万法源，无所不能。
那要想这些浑浊一重一重的......当然里边还有众生浊，我不一一说了，因为这个太多了。那么一层一层破掉，就是修定。怎么修定呢？既然这些相都是，就像水里边的沙子、浑浊，你就不要分别、不要定义，先不定义、不分别，如如不动。
你了了分明，但不会被它转、被境转。这样你的浑浊就逐渐地清明起来，一层一层清明以后，就是那沙子沉淀下来，最后转化掉。这个时候你就回到如来境界。
这就是修证佛法，就这么简单。你直接就回去了，不用学太多概念。就是为什么我们知道我们是佛，但活不到如来的圆觉境界。是因为你的浑浊，你还着众生相，你破不掉这些浑浊，你一定会着众生相、着命相、着时空相，你一定会着这种虚空相、世界相、虚空相，还有烦恼的相，你一定会着，因为你没有澄清。就说你还没有从浑浊里边澄清。
这是最简单，这就是实修。
实修就是把它澄清了。如果你只是学习佛法，你就是先了解第一义谛——就是我们本来是，成佛是我们回归，不是你拼命的......就像你现在做幼教，说“我要建个幼儿园”，那你还得拼命地去努力，你有个目标，你要拼命地去实现它。
但成佛不是，成佛不是拼命地有个目标去实现，它是你不要动，它回来了。就说它不是你拼命地要从一个凡夫变成佛，是你本来就是，只是你现在迷失了，认为你是凡夫，只是做回你本来样子。
所以成佛是百分之百可以的，因为你本来就是。但是你要在这个世界上学习任何东西，都不可能百分之百成功，因为你努力可能还诸缘不具足，你不一定成功。
但是佛是我们本来有的，这就像佛说我们那个摩尼珠——不管你是贫穷还是富贵，你是残疾还是什么，但你每个人只要是个生命，他有一个摩尼珠，就是佛性，就在你的身体里，就在你的衣角里边别着。什么时候你能用？你发现了它，然后把它运用出来，你就富贵了。
就说它是我们本来有的宝藏。所以修佛是百分之百可以成功的，就是因为我们本来是。而其他的努力，其他可能成了科学家、成了什么、成名、名利情，在这个世界上追逐，你都不一定能够圆满地获得，因为它需要很努力，还要诸缘具足，不是你聪明就能的。
但成佛不需要太聪明，不需要你有......你发现了就行。就是你发现不了。发现不了是什么？你浑浊，你看不清楚。因为这个水里边就像有泥沙，当然这个泥沙就不是简单的一把沙子了，我们曾经是众生相、各种相、法相、时间、空间、众生、佛相、菩萨相、我相、人相......等等这些相，就是这层浑浊。
它借由你修定、修禅定，然后如如保持觉而不动、不着相，而获得回归。整个这个就是成道、修证佛法，就没有其他的东西，很简单。
《佛性是我们本来有的宝藏》17 #23162 @20170722