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871、以佛的知见去指导你的生活 生命 就是修行28 #23610 @20170914
去年来过，我去年忘了，你今天怎么样呢？我叫她敲什么？磬，我叫你敲磬。静下来没有？敲完了，没静下来，看样子是。始终烦恼，这些人类的，我们的烦恼很多，不是说我修两天，或者有一个什么法门，或者老师加持一下，或者佛菩萨摸一下顶就能解决的。问题都在改变自己的认知，这就像刚才，那位师兄说，他不想破掉人的认知，他觉得，这样呢，我作为一个人，只要好好生活。我好像破掉人的认知，我，我又不能成佛，我这不吊在中间了？我按佛的知见走，但是我又不是佛，又习气欲望一大堆，但是，我又把人的认知破掉了。
其实他根本，这种状态，他就没破掉人的认知。他真破了人的认知的话，佛性就露出来了，他要真破了人的认知的话，他已经很自在了。说句老实话，他根本不会吊在中间。很多人，是空有佛的知见，其实人的知见一点不动。所以始终，不管你是敲磬，还是敲（什么），你始终还是你的知见要（转变），你要转变你的认知角度，哪怕改一点点。比如说，你今天，你看一件事很烦或者是，我能不能改成另一个角度看？我从这个角度看，或者你变成我的角度，变成他的角度看？你会觉得，杨老师坐这是怎么看的？举个例子，你这样问问自己，如果我是她，她会怎么看问题？
我经常会这样子，我经常在这烦的时候，我会说，观世音菩萨会怎么看问题？文殊菩萨会怎么看问题？地藏王会怎么看？地藏王会觉得地狱很苦吗？不会，那我也不会。学嘛，这不向菩萨学习吗？文殊菩萨，会怎么样？怎么想？他的智慧，会怎么想这个问题？他会在这件事情上，钻牛角尖吗？不会，我也不会。观世音菩萨的慈悲，他会看见那个人，那个人很烦，那个人很爱，那个人不爱吗？不会，那我也不会，这就叫转变知见。
但是，在你转变这个认知的时候，以佛菩萨的知见作为认知的时候，就说以菩萨为榜样吧。虽然我们了解不了文殊，了解不了地藏，也了解不了观世音菩萨，了解不了普贤菩萨。但是，我们以他们的（知见），在我们的头脑里认为，他们应该是那样的。地藏王救苦（的）大愿，我不入地狱，那么他在地狱里边，他的解脱自在。他可能坐在那，他很清净的时候，地狱可能也是极乐世界。但是他还是，因为众生有苦，他还是说（去救苦）。如果我们说一切是虚妄的，我就不用下去了。
我也虚，地狱也空，我去干啥呢？因为众生不空，所以，我要去救拔众生。因为众生觉得苦，所以我要跟他下地狱。我为了他去，因为他不空，所以我也不能空。所以去了，就是这样。所有的认知，如果我们，其实按佛的知见转变一点点，你就自在一点点，你如果一点不转......先转知见，然后转习气、转欲望。先按佛菩萨的那样做，然后，一旦你转成菩萨的知见，转成佛的知见，自在马上就显现出来了。见性，这些很容易的。你人的观念一点也不转，习气、欲望一点也不改的话，那就苦难永无止境，一世一世的报。随着触缘，不断地呈现，就是因果报应，不断地呈现。每一世，不断地呈现出来。每一世都是苦难，在轮回中没有快乐可言。
轮回本身就是苦难，就算你做天人，你会......你记住的不是天人那一刹那几百世的快乐，就算你做天人活了一千岁，但是，他一千岁因为快乐，所以很快，他留在头脑里，永远是死亡那一刻的痛苦，他不会记住快乐的。因为天人，他走的时候，他就身上发臭了，众叛亲离，因为他身上臭了，他不是说头上有个花，枯萎了，他身上会发臭，然后呢，有臭臭的光发出来。然后呢，身边的很多亲人，就因为臭，就不理他了，那个时候他就觉得他要死了，要堕落了。因为他堕落，他是臭，他就会，然后亲人都远离他，那个时候他就堕到人道了，堕到地狱道了很可能，都会堕下来，他会记住那个堕落的苦，而不是记住那个快乐。
你看，我们现在回想起我们以前经历过的事，我们总是记住痛苦，快乐的早就忘了，所以，我们生生世世残留的信息里边，太多痛苦了，我们不烦？我们肯定烦，你记住的全是痛苦，快乐的都忘记了。快乐易逝，快乐的时候易逝。刹那，这就过了，记不住，那个痕迹太快乐，所以时空会缩（短），感觉到时间快，所以快乐了三小时，你感觉就像快乐了三秒；痛苦了三分钟，你感觉痛苦了三天，痛苦了三个小时。所以，我们会记住痛苦，而不是记住快乐。
既然我们生生世世记住了痛苦，那么我们在轮回之中，怎么有快乐可言？所以人类会说，不如意事，十有八九。全是不如意，为什么？因为你不快乐。所以不如意，啥也不如意，怎么做也不行。其实，是我们记住了痛苦，记住了好多痛苦。我们有过快乐的，大家说：“你不能选择的记呀？你记住（痛苦）”你选择不了，因为痛苦的痕迹重，快乐的很快，快乐很久，就算你快乐三个月，你觉得很快就没有了，你记不住的，因为那个时间会，时空会缩短。
你试试，今生痛三个小时，痛，你会生生世世记住。而且何况，我们还做过动物，做过很多世的，比如做过猪，做过羊，做过，被杀的时候那些痛苦，那种无明。不知道为啥痛苦？为什么现在很多人说：“老师我啥也（没做），我不知道为啥烦？”你上一辈子做猪，体验着那个猪的难受，你知道，那个猪跟牛在死的时候，它是不知道为什么难受的。它不知道，它的难受来自于那一刀，它只是那一刀割的时候是疼，疼完以后，也就不觉得了。但是，在它没死之前，你知道它全部是漫无边际的痛苦吗？
有的猪，有的东西，它死的时候，它是不知道它被人杀了的。就记不起来它是怎么死的，但是它那痛苦，会漫无边际，烦恼、痛苦漫无边际，就是那种难受，然后难受的时候，看到天也是灰的，然后很难受，躺在那儿一只猪。但是，它不知道我为什么这么难受？就像一个小BB小婴儿，在医院里，你打他屁股打针的时候，他是痛苦，但是他不知道他的痛苦，疼来自于哪里？他反应不过来，因为他无知。
那些动物猪、牛或者，有时候你杀了它，它那种在临死之前垂死挣扎的时候，它不知道为什么我这么难受？我们也是。可能此时此刻，就有人坐在那，说我不知道我为什么这么难受？我就是从头到脚难受。他没原因，体验生生世世轮回之苦，这就是。
轮回里边，我们有这种印记，有这种苦难，知道吧？我们生生世世都有，做过。所以，我们有时候莫名其妙的痛苦，莫名其妙的烦恼，莫名其妙的哭鼻子，莫名其妙，都是莫名其妙。没事儿，就是烦。业报，我告诉你，因为我们就叫业报身。
而且，我们的见闻觉知里边，是带着业报的眼，带着业报的耳朵，带着业报的鼻子，来看世界的。那你发现的，全是苦难，知道吧？如果你是解脱的眼，圆通的，圆通就是解脱了，你的心解脱了，你的六根就会解脱。解脱了以后，这就是极乐世界。说极乐世界，是相对于你的苦难来临的。因为你苦，所以说：“解脱者，看到的是极乐世界。”
是，解脱者，就说这个人解脱了，这个地方，这个紫竹园也不会全部放光。极乐世界，冒出功德水来。不是这样的，是，这个世界还是这样的，但是他很欢喜，他的心清净无染，很欢喜。你的心，永远平静、快乐、祥和，永恒地保持着你的爱，永远不会，没有生灭法的影响。没有无常，没有生灭，没有轮回这么回事，没有苦难跟快乐这回事，清净。
解脱，证道，听佛说。按佛的正知见修禅定，修定，戒定慧三学。持戒，戒定慧。智慧就是释迦牟尼佛说的道理，听懂了，然后按照他说的去修，佛学里边，是通过定来看清真相的。
现在，你活在假相里。因为你用带业力的眼睛看世界，这不是真相。就像你带着病态在看世界，这不是真相。佛说：“你看到的这个世界，就像你有病的眼看花，在空中看见个花乱舞，你看见那个花红的黄的，不是你有病的眼？你眼睛病好了，那个花就消失了”就是它好、坏，都不重要了，是现在你有病，所以叫业报的病。
我们停下来，就通过定来达成，所以，定有好几种。就是说你通过来修禅定，为什么要持戒呢？因为，你各种习气欲望，你这个定不住，你要是憋住......尤其很多事情，都会让你定不住。那么，刚开始修行要有点戒律，比如杀盗淫妄，戒杀盗淫妄酒，戒杀盗淫妄酒。它就说这些东西，会导致我们晃。比如，喝了酒不能入定，喝了酒就晃动，就是控制不住神经系统，控制不住这（些）。
但是为什么道家不戒酒？道家是说因为，道家是修任督二脉，修气脉的，所以他说喝了酒，喝一点酒，还气血循环旺盛。所以他是，但是佛家，是修定的。所以他任何对定扰乱的，他都（不要），你看不吃葱酒蒜，他因为不能定。所以他任何对定有障碍的，他都不要吃、不要喝，他这个是，因为他佛家以定为主。但是你定了，你就能看清你是什么样子。
今天你看清，你看所见所闻的，是你自我的认知，叫我觉，我觉得，我认为。凡是加上“我认为”，你就是在人类的局限性里边，你是个人，而且你还是个女人，你有一个女人的视角，你了解生命。而且，你在了解生生世世的生命，然后你给下了个定义“我很痛苦”，你怎么知道你为什么痛苦？你怎么知道你那就叫痛苦呢？就说，你以一个我觉，一个女人的认知，这是太有局限性了。
我，一个四十岁的女人，认为什么样？你认为，这是对的吗？你看到生命的真相了？你看到，你生生世世经历过什么吗？你看到，你生生世世，你身边出现过什么人、什么事吗？你看到，他们对你怎么样，你对他们怎么样，你看到过吗？你了解这些因果吗？然后你就觉（得）他们伤害了你？你就觉得你在被伤害？然后觉得，他这样做是不应该的，我这样做是应该的，应该、不应该这样去较真？
因为你没看到生生世世，你只是以这一世的一个四十岁的女人的角度，看了你的生命长河里边的，看了一个点。然后，给自己下了一堆定义，然后给你爱的人，或者爱你的人，或者你的儿子、你的老公、你的家庭，或者给很多人下定义。这个（觉），佛说这个叫错觉，你活在错觉里，所以我们三维叫，我们这个人道叫幻境，因为你活在个错觉里。
所以说，佛学到最后是，让你看到生命的实相的。不要在这错觉里，较真、执着，不要在这错觉里苦苦乐乐的，浪费我们的时间精力，所以要成道。
所以佛学的（知见），你看，他看问题的角度，他的时间是十方三世，他不是只看这一世的。他最差，也看三世；最低，也看十方。他不是看你前后左右的，这是佛菩萨的最低的一个时空，三世，因果。不是从这一世看问题的。十方，圆觉，就说看问题角度，看的视角大一点，你不要只盯着今生这一杯茶，这个（点）。
但是修证的时候，我要修定。所以，当下停下来，停下所有晃动妄心。为什么要停下来？为什么要打破自我？因为你自我太假了，你自我是个假相。所以，要打破自我，所以不能活成自我的。活成菩萨，是因为这是个方法，这是条成佛的路。这是你最后达到看清真相的一条路，叫菩萨道。通过这个菩萨道，你最后圆满地看清生命的真相，叫圆觉境界。
现在你是我觉、我觉、我觉，到最后叫圆觉，知道吧？圆觉，就是如来的境，佛的境界。圆觉，就无所不知，就是这样。再也不会被这个世界，生命轮回、生生灭灭、生老病死，这些东西困住你了。这都是假相，但现在，生老病死这些事，时时困着我们。而且，我们烦都不知道为什么烦？甚至不知道我们想要什么？你活在假相里，体验着轮回之苦，所以你根本你不知道想要什么。你就是苦，你啥也不需要，你就是苦。你就叫苦难，知道吧？轮回之苦，这就是。就算你是天人，你那个快乐一闪而过，这叫六道轮回。
你要想解脱，从所有的妄境、幻境里解脱，只有修道，修行。然后呢，学习佛的正知见。比如你也看经，看《金刚经》，或者什么，《法华（经）》，听听佛的正知见，然后按佛说的去做，叫行菩萨道。
放下自我的恩恩怨怨，自我的觉受，自我的认知。以诸佛菩萨的知见，指导你的生活、生命，指导你做人、做事，指导你的起心动念，这就叫修行。修证你的贪嗔痴慢疑，当你的贪嗔痴慢疑生起的时候，觉得这都是太小我了，活的，太自我了。你不要只为自己活。
但是，也不要拉着别人说，我一定要为别人活，是吧？我就说当你发出这个心的，千万不要打扰众生，众生说：“你烦不烦，你为自己活好了，你能不能离我远点，你们菩萨太麻烦了，我要自己活。”，你不要一定要为（别人活），你说变成菩萨了，我一定要为你活，人家说：“你烦不烦，你为自己活行不行，你别打扰我就行了，你就是为我活了”就是这样子。发心，只是个发心，只是个理想。
因为，为什么这样想呢？为什么你要圆觉，圆觉，刚开始要进入圆觉的时候，你要打破一个自我。因为，打破自我，你才能圆觉。然后，行菩萨道的时候你要不断地利益众生，为什么这样说呢？因为，你每个念头，都为自己想，从生下来到现在，我是举个例子，你可能不是。就很多人，我们一生下来就是，我要吃奶，我就为自己想了，因为我要活，管你老妈有没有奶，先给我吃一口再说。你没有人奶，没有牛奶吗？所以，然后我要哭，我要吃，我想要什么，我就使劲哭。
我、我、我，我要生存，我要活得更好，我要快乐，所以不断地从这个世界索取。我要活的更好，你不是索取吗？我要很快乐，你不得索取吗？你怎么能快乐？名、利、情最大的满足，而且满足了，你还无常，隔两天你就要换一下。因为这些，葡萄不想吃了，我要换香蕉，是吧？你满足不了呢？你自己的欲望那么重，怎么满足。
但改，咋改？我就是个业报身，欲望就是永无止境的，在有生之年，两三年之内我改不了。我就是看见葡萄，想吃葡萄；我看见苹果，想吃苹果。我看了苹果。我就不想要葡萄了；看了香蕉，我就不想要那个柿子了。明明那个，比那个好吃。永无止境欲望，身口意都是这样，这是人类的失控状态。因为你是个业报身，所以你就失控在这里边，因为你无明，你没有智慧，所以就一直是这样。
有的人说，就是不行，这样不行，我有人类的道德底线，我不行，我管住自己。但管住自己多难受？压抑，难受，我很饿，看见个葡萄不让我吃，你说我肚里不难受？我嘴上不说，心里也难受，肚子里难受，它反应咕咕咕咕响，是吧？然后你说，那个人是个好人、圣人，你看人家看到葡萄没吃。人家克制住了自己的欲望，但是，欲望还在这。只是克制住了，压抑住了。或者是用某种道德理念，束缚住了。但是，这个有助于成道，这叫持戒。但是，这个是行为上的改变，因为欲望一下改不了，先从行为上开始。
但是，那个不叫成道。我克制住了，压抑住，不叫成道。是我看清楚了真相，最后，把这些欲望觉受通通转了。看见葡萄，我吃或者不吃，我这不会本能地咕咕咕响，我没有饥饿感，我没有那些觉受，知道吧？觉受即是空，最后彻底转化，这是实证。但在知见上，我空、他空，所以你才能把觉受转了，你要你不空，你怎么能把受转了？六根，是个假相，所以那个觉受，是个假的，迷惑你的。先是知见骗你，见闻觉知骗你，然后觉受也骗你，说是：“你看我饿了，喂我吧，喂我吧。”
当然说，大家饿了要吃饭，因为不吃，你现在还不行，要好好吃饭。有些事情不做，也不会死吧？但饿，要。但是有很多情感上，或者好多事情确实是，有时候触动你，也会生无可恋的，是吧？也是觉得，活着，还不如死了呢？但是这些东西，错觉，都来自于我们生生世世业力，你抗衡不了的。这些错觉，很强烈地就席卷了你，都需要不断地修证。所以要积功德、积福报，积善缘、结善缘，了缘，随缘了旧业，这就是，各种法门就应运而生。
是因为我们一下子静不下来，实在是静不下来，实在是转不了这业报身，实在是被诱惑，实在是被境转，没办法。实在是苦不堪言，被这个轮转搞得苦不堪言。因为你着生灭的相，所以一直在轮转，生老病死的相，你都着，有时候觉得“你看我老，所以他不爱我了，他喜欢小姑娘等等，等等......”这都是女人的认知，这都叫生老病死，这叫老相，你着了老的相。
其实你的心没老，我告诉你。心怎么会老呢？心怎么会生呢？心怎么会死呢？心，是永恒地，如如不动的，是空性。这都是佛知见。但这样说，好像一下子也找不到个入门处，是吧？但是，他们有人会听的，有时候说给他们听，你是需要一个实实际际的方法，我怎么修，是吧？
你现在怎么修？我问问，就是敲磬，还干什么？也不打坐，也会打一下坐，你有没有看看经书，念经，念念经？你从明天开始念《金刚经》，你就念，因为五千多字，你每天念一段儿也行，全念也行。你不用说它啥意思，你先把它念熟了，从头念到尾。念的时候，一心不乱地念经，不一定能看懂，就一心不乱地坐在那儿念经，我就是在念经，就是口跟心都在这。不能有口无心，小和尚念经有口无心，口跟心都在这儿念经，反正我认字，就行了。你不要说我看不懂，没关系，我认字就行。你就当那一个字一个字。放着金光，反正也挺好看的，只是我不知道说啥，你就那样一个一个念下去，念经。
或者你要是，念经静不下来，抄，边抄边念，这儿不是有抄经本？拿两本回去，边抄边念，经也可以，《法华（经）》《金刚（经）》都可以。听，也可以。听，不如你抄跟念，一起来，边听、边抄、边念。当然，你说我实在不想抄，也不想念，家人也不让我抄，或者什么，那就听呗，根据你的情况吧。
那些知见，一定要进入你的意识层面，否则，所有的法门都没啥意义，说教你个方法，那是人编出来的，知道吧？为什么我们那样做？为什么佛学要定，知道吧？为什么我们通过定，就能成道？你要不了解佛的知见，我们为什么这么无明？你怎么知道，定那个法门就能成佛呢？你坐在那儿说：“这不动就能成佛吗？”你迟早会迷惑的，难道街上那个石狮子，比我不是定得厉害吗？那个树，为什么没成道，是吧？你再不动，也比不上那个石墩儿，为什么它就不能成道呢？你就坐在那儿，不动就成道了呢？所以，如果知见不明的话，你坐、坐、坐，就没劲儿。
而且，你也不知道，为什么会出现这些法门，这些方法？法门，就是方法、成道的方法。为什么让我们行菩萨道？我为什么要修六度？你在知见上不圆满，你始终不会改你的习气的，你的自我，始终如如不动地在那里，不是佛知见。因为，我们自私惯了，生生世世自私，做猪也自私，做牛也自私，都是自我的，生生世世在轮转里都是自我的，你说，一下子把知见变成无我的，这可能吗？但是你不无我，你怎么成佛呢？
但是说，无我就能成佛？能，我告诉你。怎么无我？说“众生，拉住众生一定要行菩萨道？”这个肯定不是了，但是发心要有，一点点做。不能利益众生了，先利益下自己吧。每天很烦，先从烦恼中出来。如果你很烦，你是不是欺负它（肉体），是不是？“我很烦”这不欺负这个人吗？是吧，那你先不要欺负这个众生，你不是也是众生吗？你为什么烦？因为贪婪犯了，嗔恨犯了，嫉妒犯了，你不能不嫉妒？你不能不嗔恨？你干什么欺负它？
你比如我生气，不是肝上就有问题了吗？嫉妒、嗔恨时候，这甲状腺不出问题了吗？脖子就卡住了，堵上了，这不欺负它？欺负这个，这叫人，欺负人呢？你用你如来的心，欺负人？用你无所不在的心，欺负这个人，是吧？先对自己好点。比如，很多人按时睡觉，按时吃饭了这种事，不熬夜熬到四点了，熬到西五点，这不都你欺负他？你欺负自己，这都是，你说，利益众生先从自己开始利益，你别整天没事了就欺负自己。行为上这些说，不暴饮暴食，就是规律（饮食），把自己这个脏器保养好。这个我也说给自己听呢，我经常把自己欺负了，你没众生度，你还不能先搞（掂）自己吗，是吧？
还有什么事？没事了。你没事了，你不欺负自己了？今天没事儿了，没事，就是不欺负自己了。其实本来也没啥事，就是我们，就是脑子里乱想，好多挂碍，好多担心。在这个世界，好多渴望的东西，好多梦想，然后又怕实现不了。然后，又带着过去有病态的心看未来，然后患得患失，很多事没发生呢，就想万一呢？怎么样？反正不往好的地方想，总想那些坏的。
就说病态的，还不只是带着业报，还带着病态的眼耳鼻舌身意。然后在那儿担心着，患得患失，你怎么能活得开心呢？那肯定不开心了，肯定从早烦到晚上，二十四小时。除非，你睡着了，一睁眼又开始烦，知道吗？睡着了，还做个噩梦，然后早上起来又烦，说：“为什么做了个噩梦呢？我就不能做个好梦吗？”为噩梦又烦，做梦，也不做好梦，就这样。然后，又得了忧郁症啊，什么什么（的）......
《以佛的知见去指导你的生活 生命 就是修行》28 #23610 @20170914