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1039、自己要有力量18 #40394 @20171015
也都在你的世界里。在我们还有业报、还有分别执着的时候，你的世界是三界六道，那当你修的功德圆满的时候，你的世界叫极乐世界，你里边就没有三恶道。所以你会看什么都是自在的，所以现在你会在你的世界发现很多东西，也不是说它们是假的、真的。
其实你的世界很大。你的世界里也有三恶道、也有三善道，你还在欲界，那么你看到的就是（三界六道），因为你的证量没有出欲界，没有进入色界、无色界，那么其实你的世界里三界都在，你只要是个人，你的世界里，三界都在。
但是你现在是看不到色界、无色界的东西，说明你还有情欲，你在欲界天，那么你看到的就是三善道跟三恶道，六道众生。这六道呢，你偏重于看到了饿鬼道，就是三恶道。因为你会觉得打扰你，你在挣扎。
那三恶道说明我们的心气，头脑的心气里边有很多，里边阴阳不平衡。最起码那阴性的比，你阳性的不够。
所以这个，一方面看看为什么是这样子，从修证的角度是什么样子，是不是我们太执着了、太着相了，或者我们受过伤害，或者是有果报等等。从阳体上是不是哪块有病了，让我们这个能量、阴阳转化失调了等等，都可以看，所以药物跟修证同时来。
（师兄：我觉得我现在分别心比以前少多了。）
少不代表没有。必须我们达到一个，人们说果位，果位是一个质变。质变是个什么，就像你开水，你开到九十九度你也叫凉水。因为你没有沸腾，你不叫开水，即使你到九十九度跟五十度是一样的。只不过是说比五十度更热点，但你的分别执着还在，还在欲界天，你触缘你还会降到五十度可能。
你撤了火，那个时候你很快就降到五十度了。但是一百度一到，那就是一个临界点，就说到了一百度，就算你放凉也叫白开水，它不叫凉水了。因为那就是果位，一个质变就是果位，在果位上才能不退转。
否则你随时今天好、明天又不好，今天好、明天又不好，就这样子，你没一直坚持达到那个果位成就，你要坚持、坚持到九十九度，一直坚持到跨越那个一百度，但这个坚持就需要时间。
（师兄：就是感觉上面这部分很疼，一集中注意就难受。）
就难受。对，检查一下，吃点药，你身上的附体基本上没有，它就是这块儿有问题了里边。因为这种状态呢，就是你心里老疑惑，现在没有不代表你（以后没有），就说也很容易，但现在不怕，没有。只是你这块要查一下，不行吃点中药或者什么。
你要慢慢的也要适当地见阳光、锻炼自己，你得练的强壮一点，你要开始有力量。任何东西靠近你，离我远点，然后这样子、这样子揍它。虽然有时候打不过，但是你要有能揍它的心，知道不，你就无畏了，不怕。
那肯定，但是你观不成梦幻泡影，你在果位上的时候，你进入无分别境界，他在果位成就的话，当然说那个时候它也不敢靠近你了。
但是你还在刚开始修行的过程中，说想把它观空，说空性、空性对你还是个（概念），因为那个相来了，你怎么能（观空），一条蛇游过来了、一个老虎扑过来了。你说那是梦幻泡影，它还是抓你。你观不空，你很难说这梦幻泡影，这就算做梦你也很恐怖。
他要是果位上的人，他定力好，他就无所谓。它扑过来，尤其是证入空性的人，它扑过来会穿越过他。因为他是无相的，这心中无相的时候，你坐在这儿就像个光影。如果一只老虎扑过来，他会跑到后面去，它永远扑不到你，就像打太极呢。
你会用四两拨千斤，它永远打不住你的重心，你根本动都不用动，这是证量上的空了。就算你有个东西，它是碰不到你，它碰不到你一根毫毛。
还有就是有定力的人，它扑过来了，他不动，他就像没看见，就是泰山崩于面前面不改色那种。那你现在是又没定力、又没证入空性，那你就“阿弥陀佛、嗡嘛呢呗咪吽”，你各种持咒，然后还又要呼喊，实在不行就喊韦驮菩萨、四大天王，把这些护法的名字喊一遍，要么喊佛菩萨的名号，你只能喊求救。
（师兄：我难受就会来超度台超度一下。）
你超度也是一个方法，但是你觉得超度有力量，觉得行的话也可以。如果觉得超度，越超度越疑神疑鬼的，不超也行，觉得我可能又有了、我可能又有了。我觉得你还是依止佛菩萨的名号，比较实在一点。
比如说很多护法神的，比如说韦驮菩萨很厉害，一般妖魔鬼怪都不会靠近他。民间还有什么关云长、钟馗是吧，抓鬼的，你都可以喊。反正哪个你认为是管用的，你都可以求，万一管用了呢。
你觉得心中，你还没证得的时候，那就乱求呗。我觉得比你（解决），甚至你心中如果如如不动，最终是你要自己有力量，它就不敢靠近你，但现在你说，对，心力很弱。
你越认知它就越多，那些相是无量无边的，你知道玩不完的。你知道肉眼看到的是很少，比如肉眼坐在这儿只能看到这个房间，你开了天眼就不一定了，你不只看到这个房间，房间外边的全看见了，你想那不是相境界更多，好多维度你都能看见。
天眼还是有局限性的，也是有局限性的天眼。但是你看到天道的东西，那不多了一些维度，那你不境界更多。你给咱观成梦幻泡影，你这个都观不成，天道的你怎么观？你再开慧眼、法眼你试试，你坐在这儿那个东西飘过来了，你说那是梦幻泡影，这好像是真的。
因为移动、时空移动，好多，你怎么也不能相信自己，你都会错乱的，我告诉你，你开了。如果你没有空性正见的话，这个人会疯掉的，你全开了试试，而且他会觉得自己是不一样的。
要么就是我慢很大，要么就会觉得自己跟别人不一样，然后他就坐在那儿，而且如果是别人都否定他，他真的能疯掉。他说这真的，我真的看见啥了，我真的是体验到啥了。别人说乱说、乱说，神经病。这样说说说，他真的会神经掉。
修定力、修止力、破相，锻炼身体，让自己阳气足足的，这个红尘的事淡淡的。如果你入戏，那就要么全然，你全然地做也可以。爱的彻彻底底的、恨的也彻彻底底也行。要么你就淡淡的做个旁观者，不要入戏太深，都有利于你成道。
干脆一点做事，别拖拖拉拉、黏黏乎乎的，反正，但不过这些，就是眼耳鼻舌身意有时候染着的太厉害了，对这个世界。
其实为什么你那么染着了。你扪心自问，有时候其实我们野心太大了，我们太想不平凡了，太想活得不一般了，太想成为个什么了，甚至成佛这件事也是太想了、太渴望了。
因为对如来的空性他没有平常心。平常心，所以我们的眼根、六根，你不断的跟这个世界碰撞，这个世界给你负面的信息你会染着。或者太想改变这个世界都是一样的，太想帮助全人类了、太想改变这个世界，都会染着。什么东西过了都会受伤，就说有可以有，但不能太过，察觉到自己内心不要太过。
所以始终用《金刚经》那句话，“普度六道众生，无众生可度”，那就叫平常心，无众生可度。你有什么急的事，你弘法必须要弘吗？你不弘好像完不成使命吗等等这些。刚开始对人类来讲才有这种事。
当你安住在没有众生可度的境界的时候，你的心，你每天吃喝拉撒睡也觉得自己是做很有意义的事，而不是觉得坐在这儿讲经说法才很有意义。
你走在大街上看着树叶、看着树、看着地从你的脚下延伸，所有的一切都是生命的奇迹。所有的一切，早上起床去漱口，去洗脸，这个世界太好玩了，所有的一切都有意义。
你在度脱一切众生，包括一只蚂蚁，所有的一切都在你的安抚之中，你会觉得整个地球都在你的脚下在安抚，你怎么可能说一定要坐在这儿讲经说法呢？
就没有觉得你的存在是一个很普通的，就是一种存在，没有一个我相跟众生相，没有说你一定要以人类出现，还是以任何其它等级出现，就是没有什么一定是要的。
你不要刻意地要改变人类、改变人家的知见，说一定要他成佛或者是什么，甚至有的人今生不去修行，你怎么度他也成不了，他改变不了，他的果报太重了，业力他扭转不了，那个你都会安抚到。没关系，下辈子，下辈子不着急。
你不要急，你下辈子咱还可以。还可以我教你个法门，你下辈子尽量不掉地狱，掉地狱念地藏王菩萨名号。地藏王在地狱各种安慰，没关系。
然后呢，告诉那个如果他不成道，正好你借他练心，他贪嗔痴慢疑一大堆坐在你面前，你不正好练练自己的承受力、定力，你要成佛。这个世界一切如此美好，所以邪恶的存在也是为善良准备的，那否则怎么能显得你善呢。
这个世界是法住法位，一切平安没事，闹腾的是你的六根。当你比如说修耳根圆通、修圆通的时候，其实首先是六入在消失，眼入、耳入、鼻入，这是本身空性没有这些东西。
但是现在进入了，出来个眼耳鼻舌身意，本身空性是没有眼耳鼻舌身意，但现在出来个人类的眼耳鼻舌身意，这叫六入。我们投胎的时候就开始入了，你不是先成心脏，慢慢慢一点一点生出，开始啥也没有，不就是个细胞。
那六入的出现，当慢慢的，你心要停止分别执着，不再分别善恶、垢净、美丑，破除了人类对定义、概念的所有执着，这个六入在消失。消失的时候就是同时圆通，你照镜子，你眼珠子还在、眼皮子还在，但是眼根在圆满、眼根在消失，你那个时候六入消失了你才叫圆满。
你做事才真能彻底全然，你是用一心来做事，而不是分成六个部分来做事，就说心能互用，就说你做啥，你看也是用全部的心，听也是全部的心，这叫全然。不是只是用眼睛看、用耳朵听，这叫分成六部分么，分割、有局限性，变成这样。
当你一旦开始把六入破尽的时候，你知道你出现什么状况，你会觉得这个世界安静的不得了。就是这个世界从来就没发生过什么，一直是你认为的在你心里闹腾，都是你六根折腾的，你见闻觉知了，你在那儿折腾，你看见什么了、听见什么了，然后在那儿认知到什么了，然后痛苦、烦恼在那纠结。
这个世界海啸、地震、狂风、暴雨不断，你在那儿也是这样，你的世界也是这样的，你的世界里就是五浊恶世，你的世界里就是这些狂风暴雨、就是这些海啸、地震、就是天灾人祸、战争、瘟疫不断，你的世界就是这样的，全是你的六根折腾出来、见闻觉知。
当这些消失的时候，你知道外边的风，台风呜呜吹过来的时候，风不成为风，你不成为你，你可能跟着风转一圈回来了，你就是风，你也可以不是风，假名为风。风变成了唱歌，台风也是，没有什么东西，怎么会影响到你呢？
什么都影响不了你，台风，十二级台风怎么会影响你呢？影响你的全是你的六根在折腾，全是你的见闻觉知的局限性在折腾。你的定义、认知所有的一切在影响你，你定义、认知了很多东西。
我们现在就是从这种定义、认知里解脱出来，慢慢让自己明白这些道理，慢慢让自己活的明明白白、明明白白，现在有局限性在认知，你着相是什么？着相就是你的眼根看见什么了，你认为是真实不虚的。
或者说佛说是假的、又是假的了，你不要去思考这些真假，你好好活着就好了。你管它真假，佛说虚妄是为了你修证、入定的，是为了你听懂这然后去修。因为你执着、执着它真实。
比如说你认为有人伤害你，你认为他一定是伤害你，挂在心上了，你痛苦不堪。佛说假的、如梦幻泡影，没有人伤害你，这不让你放下去修行。你如果佛说那就是真实不虚的，你受到伤害了，你现在活得如地狱般，你不更痛苦了吗。
佛说这个方法是让你停下来去修行。让你停下来，这是个法门。佛才不管这个世界真实、虚妄呢。真实、虚妄是你头脑中认知出来的产物，说它真、说它假，那不都你认知的。空性不这样认知，空性没有这些东西。
无相有什么真假？空性无相，无相心中永远是清净无为的，没有这个杯子。这种概念、定义、认知有什么，怎么会有真假、虚妄这种事呢。
所以空性无事，没有发生过任何一件事，这叫如来。如如不动，无所从来、无所从去，没有时间、没有空间、什么都没有。你会证到这个，你的身心里边会证到这个认知的，证到这个认知，然后你全部的觉受都是这个东西。
没有东西、没有发生过任何事，包括你自己。你说他是存在的还是不存在的。你看呢，你认为是存在的就存在吧，你认为是不存在就不存在吧。
你认为我在三维就在三维吧，你认为我在四维就在四维吧，你认为是圆满的就圆满吧，你认为有缺陷的就有缺陷吧。凭你的眼睛看，你是什么眼睛，当然看到什么东西。
《自己要有力量》18 #40394 @20171015