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941、他示现在因果里14 #23667 @20170929
（师兄：佛他出了轮回嘛，出了轮回还要说因果吗？）
你看见他在因果里，因为他跳出轮回之外的话，他还在时空里，还在时空里示现。
假如说，佛坐在这，他出了三界了，他在人道示现的时候，你看见他还是个人类，你看见他还受报。人类有成住坏空，生老病死。
你认为，你的眼睛看上去，他是受报的。但是他是随缘示现的。
有时空，才有轮回因果这回事。他已经完全自在的，一切可以来，可以不来，可以随时走，他什么都自在。他示现在因果里。
他示现在因果里的话，那真的是有因果的。你叫报，他叫示现。如果在人道看，佛果也是个因果。你通过行菩萨道而得了佛果，证得佛果，也是因果。
他没走下来，他压根就没动过。对一个成道者来说，无所谓，已经是如来境界吧，如来境界，无所从来，无所从去。你看着他在轮回，他如如不动。
他始终安住在本源上，他无形无相，他可以在每一个世界有一个化身，他可以在很多维度有化身的。你说他到底去哪了？到底在哪轮回了？你看见是你的心里制造出来的他，是众生的共业，或者功德制造出来的他。
（师兄：佛从神坛上走下来后……）
我告诉你，他没有从神坛上走下来，如来不会从神坛上走下来。神坛也是你建的，他没有神坛，所以他也不会走下来。那是你看见的，你带着有局限性的眼，在说这些话，在做这些事，你根本就不知道他是什么样子，重点是现在。
你不知道他成佛是什么样子，你看见有一个人走出来了。那是你看见的人。如果他还有个神坛，他还走下来，那你是你看见一个人，人类，在人道上的。你以你的眼光在看他，他不是那样的，如来不是那样的。
成就到什么程度了？他是证果了，还是开悟了，还是证初地了，还是登地菩萨，还是阿罗汉果？他有等级的。大家总是把小乘佛教的果位，跟大乘佛教的果位去比，他心性上出发点就不一样。心性上契入的见地完全不同，只是两个修法。
（师兄：佛不是无形无相的吗？为什么华严经，还在西方极乐世界描述得那么好？）
你认为无形无相是个虚空吗？你认为啥也没有叫无形无相？那既然不是无形无相，有无量多种相。无量多种，都叫无形无相。目前我们这也是无形无相。
是你在业报的，有局限性的，所以你看见了什么？你看见了什么是吧？这也是。所有的法相都诸相非相。你看见这个相，非相的时候，即见如来嘛，你才能看到无形无相的东西，这叫见空性。
你看到极乐世界，极乐世界是无相的，只是你心中执着分别，你着相，所以才有相。
我举个例子，就是说，从另一个维度看，这个可能就不是有个杯子，你是以三维的角度看的。你看饿鬼道众生看不到水的，到底这儿有没有水？人类说这有水，饿鬼道众生说这是阳焰，天人道说是光，到底这是什么？
因为你的业力的眼睛，业报不同，所以看到不同的东西。你看的话，这个杯子很小，如果一直蚂蚁，跟一只蚊子跑过来，觉得这个杯子像海洋。到底它是大还是小？
你每一道众生都不一样，那佛坐在这讲法给六道众生听的。但是佛说话是要一次给六道众生听的，他该怎么讲呢？他是说给蚂蚁听，还是说给人类听啊？
如果是同时让人类跟蚂蚁听了就说，假名为这有一个杯子，假名这有一个水杯。说是杯子，非杯子，假名为杯子，假名为有一杯水。但这儿，对人类来说，确实是有杯水。但是其他道众生听了就说，哦，是假，假如那儿有杯水，因为这确实不一定有。
就说所有的相，都不是定相。当你看极乐世界的时候，你看到了定相，所以你执着它的法相，执着于它有相还是无相这种概念。你看到了定相。
所有的相都不是定相的时候，你就看到了空性，就是看到了什么叫无形无相。这就是《金刚经》说，若见诸相非相，即见如来。
（师兄：你刚才这么一说，我就见到了？）
没有。破尽分别执着，你才能见到。你现在只是从意识层面，在听闻这个道理。为什么这句话佛那样说，不是想把我们绕晕。
那叫诸相非相，既然是相，为什么还要非相，即见如来呢？告诉你没有定相。但是你的分别执着就定了，因为你有局限性，你带着人类的业报。
这就是《楞严经》，你带着人类的有业力的眼睛看过来，这就是水，你带着饿鬼道的眼睛看过来，就是阳焰，你带着天人的眼睛看过来，就是光。所以这儿是水，是阳焰，是光，因为你的生命体不同，看到的东西不一样。到底是什么？不知道。
（师兄：“成道的时候我就是你”这是方便说，还不是？）
所有的都叫方便说。如果成道者说话，所有的都叫方便说，因为有你有我，才有我跟你是一体的。
只要是你听，就是方便说。大家但是大家谈论相的时候，也知道无相的境界。什么都知道，了了分明。
（师兄：就是有一次，我睡觉的时候，然后睡着睡着，然后就有一个我，从这地方出来了，飘飘到天花板上。然后我妈在那儿叫我，但我知道她在叫我，我动不了，过了好长时间，那个上面那个才回来。
然后还有一次。晚上睡觉的时候，也是又有一个我从这儿跑出来了，然后飘，飘到我们家楼下，然后我看到有一个人过来了，我怕他看到我，我又躲到那个汽车后面，等他走了以后，我又这样出去了溜达，溜达那个街上。走了一半，我觉得不对，我这个出来的，是什么东西呢？）
这就是修行的人，或者是不修行的人就是比较敏感的人，也会有这种境界。或者宿世修行过的，都有。
它就是属于一种出神的境界，一定要给它个名字的话。因为本来我们就是圆满的，我们本来就是可以有很多化身的。
比如说我坐在这，我很清净，我让大家去想象小时候的境界，我说想象你现在在你的家里走十圈。他马上就想象出他的家的状态，他的柜子，他的桌子，因为他熟嘛，他会想象另一个他在那个家里走，站在那个地走十圈。通过想象也能完成。
如果他很熟那个地点，但是我说，你想象去美国，去巴黎，洛杉矶去哪里走十圈，他就想象不出来了。因为他不熟悉那个那个地方。
你能想象去我家里走过去，看到那个汽车吗？你想象不出来，所以因为底下的街道你很熟。但是你不是刻意的，我这种想象。
我这样说的角度是，我们的意识层面是有这种能力的。如果一个人很清净，躺在床上很静，静到极致的时候，或者你修行，修到一定程度的，他这个想象跟出神。出神就是靠慢慢的观想，观想也可以出去。
还有你这种就是很清净，或者宿世修行过的，躺在那，无意识地好像有一个自己从头顶出去，这个叫出神的境界。那佛学呢，叫你有个化身。道教呢，叫出阴神。阴神是别人看不见的，只有你自己能看见。
（师兄：这个会不会危险？）
因为你还很清楚，你躺在床上的人很清楚，听到你妈叫啊什么，你这个肉体还是知道的，就是知道的这个时候，你的出神很容易被打断，就很容易，而且你出去也干不了什么事，那个神是干不了事情的。
所以这个还不算正定，修定达到的出神。修定达到的出神，这个阳体完全地没有知觉了。
就像道家有个铁拐李，他出神以后，肉身被老虎吃掉，他这个肉体是没有感觉的，不知道的，回来以后没地方找嘛，最后才是附在一个拐腿的乞丐身上。
那个就定力很高了。但是你这种呢，就是一半想象，一半的出神。有时候尽量地把它叫回来，每次都不管出去，或者什么，出去溜达也可以，那出去溜达完以后，把它拿意念导引回到你的身体里来。
（师兄：我就有点怕，我说这样有什么别的东西附到我肉体上来。）
不会，附不上的，因为你还只有觉知。附不上，所以你这个身体它还占用不了。但是你醒来的时候，要把它导引回来，知道吧？会丢东西。有时候会是身体的能量，就觉得像漏了似的，就像漏失了。
那继续修吧，不会有问题的，你继续修，但不要在乎那些觉受。
我只是方便说，大家都修行过。因为否则末法时代，大家很难去搭上法船来修行的。尤其实修佛法的人，基本上都修行过。
还是不着相，不着相，修定。以不着相的心，修禅定，你就能解脱。就这样。
《他示现在因果里》 #23667@2017-09-29