佛说我们迷失了

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212、佛说我们迷失了15  #22265  @20170307

看不见这个空性嘛，看不见佛性嘛。那所有的问题都是让我们从迷中解脱出来嘛，那我们总要有个下手处嘛——那迷失，我们显现在什么地方？佛说我们迷失了，我们也不知道自己迷了，还是醒来，我们根本不知道。那么他说，你显现在对这个世界的名利情的执着上。

那你最执着的就是名利情嘛，是吧？（你结婚了没？）比如情感的执着（我举个例子啊）。因为我们心心念念说，我一定要找一个什么样的丈夫，什么样的爱人，一定要；那么如果修行的话，佛说你对情感是有执着的，那是有要求的嘛：情感是什么样？那么就从这一块儿去领悟也是可以的嘛。你比如在情上领悟，我找个伴侣，我今生我到底是想要他有钱有权，还是想要他养活我一辈子，还是怎么样？还是两个人在一起能够永远永恒地快乐，然后走完全程。但是你也知道很多是不可能的嘛——这个是你也看了很多案例，都不可能嘛。

那问题出现在哪里？为什么不可能？或者是我现在没有的时候，我是多么的不清净，或者是什么，我……怎么样子，就说自己内心在情感上的波动这些。你要是从圆满的，大圆满的角度走，你契入到最执着的事情上去修是最快的，去用佛的见地看这些问题呀。

其实你看了很多理论，你发现拿那些理论说是没用的，你照样烦，是吧？你遇到情感，不管你失恋，还是喜欢上一个人，你很烦嘛，那就佛说你功夫不到嘛。功夫不到，其实在根本上还是次第、理论不透。但是你要没功夫，你要想把佛的理论学透还是很难的，它必须建立在一定的止观，止力跟定力的基础上，你才能透达。就是有止力跟定力，最起码你即使你没有成道以前，你要有一定的止力，有一定的定力，你听佛法就听得更透彻一点，就是容易醒来，容易从迷中醒来，看到自己，湛到自己的空性，湛到自己的佛性。

你醒来一分，你就自在一分，在名利情里边就自在一分。你不醒来，你迷失，你就被困住了，被时空困住了。

（师兄：这样说，那是要放弃感情吗？）

不是。修定力、止力嘛，我半天说，修定力嘛。

（师兄：就是我看完法界之星，我觉得就那个女主人公，最后就已经升华成大爱了，就没有个人的情感……）

大爱是啥？那大爱是，我一直说三千大千世界，那就是面对面这一个人、两个人。三千大千世界是个概念啊，但是我们要这样想。

因为我们的心时时刻刻被眼前的这一点点人跟事，有的甚至被很小的一点事就纠住了——比如说柜子的高低问题，比如说隔壁家母鸡下了个双黄蛋的问题，别人骂了我一句的问题。你就很小的事情上就纠结住了，这个实在是太浪费我们生命了。佛就说，你要观一切如梦幻泡影，然后把这个眼光跟心胸放大一点，是吧，让你关注三千大千世界，让你关注普度众生，芸芸众生——你好像说这是大爱。

大爱是你放下眼前的小利呀，患得患失，小意呀、小心啊；你那些小的意识，那些波动放下了，你就是大爱嘛。至于说你爱谁，这个大爱到底爱多少个人，那真不知道。你不能说爱一千人是大爱，爱五百人是小爱，你这咋比较？你放下小的，小我的执着，就是大爱嘛。

你本来就是佛嘛，佛是爱宇宙一切的哦。为什么他爱宇宙一切？他跟万物在一起，他能不爱吗？万物都是他，已经没有爱的痕迹。大爱是没有痕迹的，知道吧？因为一切都是他，他怎么爱自己，就怎么在爱万物。大爱是你放下小的，你没放下小的，你说爱大的，这可能性不大；没放下自我的，你说爱对面那个，可能性也不大，知道吧。

所以人类的爱就有点问题吆，人类很多爱会演变成要求跟占有、控制，或者征服，或者是分离，患得患失，或者是变成一种觉受，等等。人类的爱就包含这些东西，爱是个空泛的概念嘛。

如果你说我坐在这儿对任何都没要求，那肯定夫妻两个要求的，跟你朋友不一样嘛。朋友有朋友的要求，夫妻是夫妻的要求，亲情是亲情的要求，友情是友情的，那各种情，它要求不同。因为只有要求不同，才呈现出各种情的差别相。

如果你对所有的一切没要求，你跟众生等于没有关系，是不是？你谁啥也不要求，你也不要求，然后你说你爱众生，你怎么结这个缘啊？所以要求也没关系，这些东西说要求，但是不要说被困住你呀。

你是一要求就困住了。比如说，我要求他二十四小时陪着我，他上了个厕所我都烦了，因为这两个小时他在哪里呢？他上厕所怎么能上这么久呢？他就，“不好意思，有点便秘了”你会怀疑的——两个小时在厕所蹲着，这不可能的事——这是疑呀。因为我要求他二十四小时的陪，所以他离开这两小时，我就开始产生了贪嗔痴慢疑。

可能他真的便秘在厕所蹲了两个小时；或者是在修马桶，马桶坏了，都有可能；也有可能他中间溜出去去玩儿去了，都有可能。

但是我这个疑呀，我疑的最根本的原因，是我要求他二十四小时在这儿。如果我没要求他，他去哪，他在厕所还是在哪，跟我有什么关系呢？那影响你爱吗？他去厕所，他在这个世界云游，你就不爱他了？他离开你，怎么能不爱呢？你的爱怎么会就因为他怎么样、怎么样，就不爱了呢？或者怎么样、怎么样，你就爱了呢？你这个爱到底是带着要求带、着条件的爱，还是没带条件的爱，你自己也搞不清楚。

人都是这样爱的嘛，是吧？我的爱是有条件的，是吧，我爱你，你也得爱我；我对你专一，你也得对我专一，你要是乱搞什么，我肯定不爱你。

我觉得这也没错啊，礼尚往来，但是不要被困住——问题是我们一要求就被困住了。

佛也要求弟子持戒啊，人家就没被戒律困住嘛。他要度众生，他让弟子离情去欲，让弟子持二百五十条戒，一是说，那对你成道有帮助，你最好是持，你不持，我僧团会不要你。那对破戒弟子的惩罚就是逐出僧团嘛——我不要了，我僧团里边放不下你，你要不修行，出去吧。这也是要求啊，要求弟子遵守僧团的规章制度，但人家佛不会被这些困住的嘛。但我们就困住了，我们就困在这些要求、条件里边。修行就是修这些。

但是你说，“我也想不被困啊，我想游戏这个世界不被困，但是我还是难受，做不到啊”。好，修定力，修这些。

（师兄：我也觉得我，就是我平时也念念咒，但是发现经常走神。）

对呀，你连止力都没获得嘛，那就继续修呗，修功夫嘛。

但还有一种人，他啥也无所谓，他真的是就觉得他无所谓呀，他对所有世界一切都无所谓，他可以不动；但是涉及到他自我的利益，他就动了——他一定要怎么样。很多人，有些很厉害的众生他就……但是那也是一样，那他的力量永远示现不出来。

我们是内外动——大部分人是外边动也动，自己里边动也动，就是乱动。

乱动是什么？我们乱动，动不怕，是纠结、执着才怕，就被那些境转了。对，纠结得厉害就下地狱了，开心得厉害就上天堂了，就这么上下波动的，经常在六道里边转悠嘛。一会儿高兴了，一会儿不高兴了，一会儿贪了，一会儿嗔了，一会儿贪嗔痴慢疑，就在六道转悠。

（师兄：情绪也是这样的，特别不稳定。）

对。第一是见地不透。但是见地要透，必须修行，必须修证功夫，修定力。

（师兄：修定力的方法是什么？）

定力方法，你看看《楞严经》。《楞严经》里边阿难就问佛定力的方法，说我没功夫，被一个妓女持咒就给困住了，你看，你要教我大菩萨的定力——佛说了楞严大定。

楞严大定是什么？——你本来就是定的，是你认为自己乱动。所有的问题来自于你六根的见闻觉知，你的认知，你迷失了。楞严定，是你法身本来定，我们本来就是真空，本来就是定的。

你认为你在轮转，你认为你在轮回，你认为你生灭了，你自取，你自己自取轮转，自取烦恼。自己认为自己是啥样的，整天给自己下定义，给外界下定义——当你给外界下定义的时候，也给自己下了定义。

所以这是根本见地——楞严大定，就是你本来定，你本来一切具足。“何其自性，本自具足”，六祖也这样说——那楞严大定，首楞严大定嘛。

但是说，大家达不到——阿难说我知道有那么个定，但是我现在还是散乱，我还是晃悠。那佛说这不有次第嘛——修耳根圆通、眼根圆通……二十五位菩萨出来给你讲二十五个法门。最后文殊菩萨是教你说从耳根修最快——普被三根嘛，初学也可以从耳根，耳根最利嘛，可以声音随处可得嘛。

你看看《楞严经》我建议，《首楞严经》。

阿难问的问题，跟你刚才问的一模一样，问佛呢。

对呀，阿难出去化缘嘛，被个妓女，妓女她妈一起持了个咒，把他就给困在这个妓女院了，就恍恍惚惚，就困住。他都证了初果了，还是被困住了。然后佛不是知道了，就派文殊菩萨持楞严咒过去解救，把他救出来，放回来，阿难就哭嘛。

因为阿难是佛的侍者嘛，很厉害，多闻第一。佛讲经讲了很多，所有大圆满法、小圆满都听过的，什么都知道——就像你看了好多书。他是听闻佛法，听了好多，但是他就是被困住了，他就觉得很丢面子嘛。还是个妓女她妈持的，这功夫还不够，还把他困住了，你说多难受？

阿难就哭，说我要学功夫，多闻没用的，我要学功夫。就像我们现在背会三藏十二部没用，我要学大菩萨的功夫。你看文殊跟观世音菩萨，人家就困不住，怎么我就困住了呢？佛就说，哦，原来是这样，我教你呗。说我用一个首楞严大定啊，最厉害的定，就是你的自性本定啊，你要了知这一点，这就是楞严大定嘛。

从什么来？——不着相，《金刚经》，你金刚不坏之心就可以呀。但是大家还是不会不着相嘛，说，“还是着啊，师父”。然后说，从六根修啊，先修止，止于音流，止于不着相，止于……修啊，回来呀。这就是，说二十五位菩萨过来陈述自己的修证法门。

然后呢，佛还慈悲，怕大家选不出来，也不知道自己根器，也不知道怎么学。你看每位菩萨站出来说的时候都说，我根器是什么，就说我生下来我会什么，不会什么，我的根器——有的生下来是有神通的，所以我修了意根；有的生下来有什么，所以我修了眼根。你看，你自己对照嘛，你没有，你就（不要）选那个，因为人家那个是契入人家的嘛。

二十五位菩萨从六根、六尘，十八界修嘛。你看他说的是眼根、色尘，然后是眼识界……全部说了，二十五位菩萨。

最后佛怕你搞不清楚，怕阿难选不了——其实阿难比我们还厉害呢，那我们更选不了，阿难都选不了，肯定我们（更选不了）——佛让文殊菩萨给选嘛，说万一末法时代众生跟阿难都选不了，二十五个法门选哪个更好呢？那你给选选。文殊菩萨就一条一条说，这个不是普被三根的，有的人可以，有的人不可以；这个也不是普被三根的，有的人可以，有的人不可以；只有耳根圆通，初学也可以，修行得很高也可以，所以选了观世音菩萨的耳根圆通法门，因为它比较简单、好用。

耳根很灵，你睡着，我一叫你你也能听，醒来——耳朵都不睡觉。但是这一点，你必须看《楞严经》，了解这个耳根咋形成的，你才能耳根圆通。

圆通是什么？你的闻性，就是说你回到你的闻性里来。然后你的就是六根，他说一根圆通，六根全圆通。圆通是，圆满通达，没有障碍。

你现在有障碍吧？是，你连那个里边放着啥，你不知道，看不过去吧？你听三里之外你就听不见了嘛。都有障碍，都有局限性——障碍就是有局限性。

圆通的就是没有局限性了，闻十方啊。观世音菩萨千人祈求千处应，闻十方，无处不闻啊，三界六道都闻，就三界六道众生求他，他都能听见。他的耳朵很厉害，是吧。你要修成那样的耳朵，这就叫圆通。眼睛也是，没有障碍；身子也是没有障碍，穿墙越壁，时空可以移动啊，想去哪，一动念你都在那儿了，是吧？要修成这样，就成道了，你就功夫出来了，你就觉得自己像佛了。

看《楞严经》。

《佛说我们迷失了》15  #22265  @20170307