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793、从菩萨行的利他之行开始36 #23550 @20170904
但是能或者不能还有中间呢，还有中间环节，比如说你的安心，修行人过程中他的安心，在一个能量场，不断地循环地旋转能量场里边，他站在那，在不同的场里那个人，跪在那，去念那个忏悔文，它就是起作用，他在家念就不起作用，他跪在那个超度台上他突然就会触动。
而且超度台本身也会吸引到三界六道众生过来然后帮他们去做加持，一个是超度救拔就是救度，可以让他让中阴境界的人直接解脱。还有 种就是，他已经投胎的可以让他提升，就是结佛缘，提升祝福，你不断地回向跟祝福能起到这个作用，加持的作用，提升他的生命等级。
还有我们吃过的，每天在屠宰，都在杀戮，一个台风也死很多东西，都要做，会起作用。很多众生在受益，但是与超度的人也有关系，与超度的人，因为一切都是以你的心来起作用。
信也可以，信但是我们也不可能深信，因为自我，我们不可能深信，因为一个深信的人他会有敬畏感跟感恩心，虔诚跟臣服的感觉，如果你感觉自己内心是没有臣服的，没有感恩的，没有惭愧的，没有忏悔的，没有这些东西的话你是不信的。
只是觉得只是临时抱佛脚，你遇到困难了，我就信信菩萨，信信佛保佑我，他信菩萨佛的时候只是求离苦得乐，只是想获得更多。所以他的心里边是很肤浅的信，所以他你看他的心相里边，他没有佛菩萨他心相里边只有自己。
就是佛是看心相的，你是嘴巴说，但是你的心相展示出来的东西里边没有，你念念不忘的是你那点苦，念念不忘的是你的未来的，甚至修行的成道放光或者什么，打开你的心相你并没有，并没有把佛菩萨念念放在心上，如果佛菩萨念念心上，你怎么可能会有隐私会有一些。
佛菩萨如果在这儿，那他是无处不在的，你怎么会不惭愧你怎么会不臣服，你怎么会，因为他是冥冥之中他是，你才三维，他最起码他也是看圆满的看十维的，怎么能没有虔诚跟感恩，或者是臣服的心呢，你对一个普通凡夫的面前，你有些话都不能说，有些事都不能做。
但也不能这样绝对地说，说就有点三维角度的否则就不能活了，我们不能去责备说三维怎样，因为他看的就这么点，他在这个很有局限性的这个范围里，具有局限性这个维度里，他能做到的也就那么多，他能够说到，说是去做一些行为已经不错了，但是你的心相里没有。
当你爱一个人或者爱佛菩萨，或者是祈请的时候，你看看你内心想的，全是你的苦而不是佛菩萨，你没有用心去求他，我经常说求佛菩萨你心里要有佛菩萨的光明，有佛菩萨，那种有佛菩萨你去求，而不是想着我苦我要离苦。
你的心里全被你的苦压制住了，想的是你的苦那你就是苦呗，你怎么有佛菩萨，你是求你的苦，转成不苦，你是心里已经执着了你的苦，分别了你的苦，然后呢你想把这个苦去掉离苦得乐，你想得个快乐，然后把这个苦不要了，我想得个快乐，你看打开你的心相全是苦相乐相，你没有去真的是内心装满佛菩萨。
佛菩萨你在这吗？你在，求你，你全身心地在求佛菩萨，而把自己的苦先放放，那种求你没有，求，你心中就没有，然后自己的苦自己的乐，然后就是自己的，未来过去，你心中连一个人都装不下还装佛菩萨呢。
看得见的都装不下，你连父母孩子，爱你的你爱的你都装不下还装别人呢，还装摸不到看不到的佛菩萨吗？这可能吗？一个人如果心中能装着众生，他一定能装上佛菩萨，一个人如果只装着自己的人，他不可能装上佛菩萨的。
所以佛菩萨就不灵，经常，自私吧，有些自私自我，只想着自己的利益这些，只想着索取，只想着利益，然后我们还自傲自满，还觉得我，我还是瞧得上你怎么怎么的还是，就是人性的这些，就是有时候是点真的是劣，顽劣下劣的那种状态。
从菩萨行的利他之行开始，利他去觉照自己，念念不忘的自己的觉受自己的，就从利他开始，就是菩萨道开始，破自我，从无私开始，不要每做一件事，每去跟人打个交道念念算计，念念求得失看得失，念念，每个念头，有些是没有威胁的。
当然说你走出世界说，在世间上说怕骗怕坑，但是身边如果是没有这些，没有那么危险的时候你还是算计，就念念怕自己，损失了自己什么，其实能损失什么呢？
甚至说我们就是到了最后，在家庭里边，夫妻或者是父母孩家，或者是亲人里边一句话都不让，就别说是能损失利益了，其实我们损失不了什么，就是恐惧还有很多的恐惧，我们心里边恐惧，他越有局限性越恐惧，他越打开装的越多，面向全宇宙，一面向维度越多的人越不恐惧。
看的越大越广的不恐惧，看得越小针眼小的人越恐惧越怕，不知道恐惧什么，你说未来恐惧啥，他死也不怕，但他就恐惧，活着也挺恐惧的，恐惧得失，恐惧失去，恐惧，就无力感。
恐惧是自己脆弱无力，但无力是他的力量太小了，为什么他力量太小了，就像一片浮叶一片浮萍在大海上，他恐惧他觉得他很脆弱很小，他不自觉地恐惧，但是什么导致他那么小那么渺小呢，就自我呗。
自私自我就渺小呗，着相也渺小的，你一着相就渺小了，你着三维的渺小，就三维的生命，着四维的就四维的生命，着五维就五维的生命，你越着相你越渺小。
但这个是，其实说了有些事也能觉照到，就是修觉照力觉照到，觉照到去改，改掉它你的视野就开阔了，但是我们有时候觉照到了，情绪起来了，所以改不了，改不了那就修定力，定力就如如不动，就不会起，贪嗔痴慢疑不会随便起来。
定力在哪都能练，不被境转就是定，不被境转不被内外境转就是定，但是这个需要一点时间，慈悲其实大慈大悲也是定，其实到最后定也无相，如来空定是无相的。
我们本来就在楞严大定里边，但是，刚开始我们不断的像跳动的那种浪花，不断地跃起来生生灭灭生生灭灭，但是你认那些浪花是你，刚开始，你先从不认这些是你生灭法，不认这些是你从这个开始修，修修修，你就变成大海。
大海是不会随便晃动的，大海晃动一下那麻烦了，地球被淹，所以大海不会晃动，但浪花一定会晃，但是变成大海也还是自我，只是很大的一个自我，只是说这个大海已经不容易轻易被触动了，那就是定，但是空定不是这样，如来空定那是果位上的定，楞严大定那是果位上，就是没有可度的东西。
这些都要修很多法门都要修，其实是什么，就像《金刚经》 说一切如梦幻泡影，这都是个修法，因为你执着，你先放下这个执着，因为一切都是假相，那么先放下这些执着，安心地坐在这这就是修证。
就用这个知见指导下的静心就是修证，如果单线的静心，你不是修证佛法，用佛的般若智慧指导说三轮体空地修，我本来也是空的，是没有可动的东西的。
只是我现在认为我是这个六根，所以我觉得我在晃动，但是呢，这本身就是错觉，但是我现在被困在这个错觉里，知道吧，这些都是般若智慧里边，你这些知见一定要放在这儿，然后呢去静下来，静心。
其实刚开始很多人不能受益的是，刚开始很多人为啥修很多不受益，他把三维角度看得很虚妄了，但是呢他打不开其他维度，因为三维角度你是人，你是个人类，你三维角度你虚幻了，但是其他维度你又看不见，新的菩萨道建立不起来。
就说你做不成菩萨，你很难去真的是无私地去利他，无私地去爱这个世界，无私地去利他，你说爱六道众生你不会做，就说很难去真的是无怨无悔地去爱，你随时想逃，随时想，小乘心就是想逃到山里边，包括我自己，你有时候累了随时想逃到山里边，坐在山洞里，你会觉得图个清净，就不想见闻觉知么，不想看。
但是呢你这些，但是大乘道你的菩萨道的知见在那里，你一定要去爱众生去接纳，就是一直到你死亡为止，一直到你在就舍世，这一生结束，你的生命已经完全在菩萨道上，那菩萨道是不应该起这些念头的。
这就是你自己的告诉自己，你不应该起这，即使你起来了，你会说服自己，继续就无怨无悔地去做这件事然后呢，至于说它是为了你的圆满，还是为了真的是利益众生，这个不重要，对菩萨来说不重要，自己的圆满不圆满也不重要，真是度众生也无众生可度。
你只要安住在这个毕竟空的境界，就说自己的圆满也不是很重要的，但是一定要精进地去爱众生去利益众生，去修，无怨无悔地不管众生怎么对你，你都不能起烦起厌倦。
但是你抱怨或者什么你可以，但是马上就要说服自己，重新平静下来，无怨无悔地做，但是这个，你知道这个历程我是包括自己修，你这个历程需要很长时间才能奠定，豁出去就是把自己布施出去了。
当你一个菩萨把自己布施出去了，真的是你为了佛法为了众生，你不断地在做不断地做，布施出去那一刻，你对无我才有一点体验，就是从这个菩萨道上修行，还有就是从禅定里修行，你一定要有点根尘脱落的证量。
因为你是六根六尘黏着导致的错觉，这个错觉如果是，比如说宇宙万法是毕竟空的，你的本性是跟万法是一体的，这种概念，这只是概念，如果你想证得这种，你跟万法一体的这个境界。
你必须有根尘脱落的那种感觉，因为根尘是黏在一起了，这叫本能的反应你听见我说话，你耳根跟声尘已经黏在一起在听，你六根六尘你是分不清的，你听到我声音的时候，你本能的就是这个女人在说话，这种黏他有脱开的那种感觉，这是证量。
你脱开了你才能进入四维五维六维，你才能重新建立新的维度，你才能活出另一个你，你三维否定了，你的人性否定了，你活不成登地菩萨活不成果位菩萨，你活不出来那你怎么活是不是。
所以很多人没有证量，就是只是不断的在那说口头禅说法，他就是没有根尘脱落的这种证，这个体验。不管从耳根眼根还是鼻根嘴巴六根，六根跟六尘就密切地在合一起，交织在一起，然后产生浑浊跟错觉。不断晃动根尘交织，不断地根尘交织，六根六尘交织在一起，分不清然后就成了浑浊，浑浊以后呢，你各种知见浑浊，你浑浊了。
因为你本来是空的，没东西，这种浑浊有，就它本能地就在晃动，就在生灭，它生灭是因为你毕竟空导致的，所以它一切，这种浑浊的假相不断地在生灭，所以要定，这个浑浊要澄清。
因为不晃动的话你就能看清楚，所以你一定要证得一些根尘脱落的证量，这个需要通过定来修，在正知见指导下的，你修耳根圆通，修眼根圆通也罢，六尘圆通六根圆通都可以，十八界圆通大菩萨都可以。
从各个角度修，甚至有些菩萨直接从六根全圆通一起修，比如从舌根从鼻根从眼根从耳根，从身根的离合，从耳根的动静，从眼根的光明黑暗，从鼻根的香臭，从舌的味觉，这些东西就说有味无味，这些里边的都在进入不分别，一起修都可以。
这个根尘就黏着就分开，分开以后你才会突然，说闻与所闻尽，觉与所觉空，生灭灭已，这些你都才能证得，证得这些，你才知道三维的你真的是个投影，三维的你是一个幻境，那个时候你在三维才开始活得真实了。
现在你都活得假假的，因为你迷失在假相里，你肯定活得假假的，每个人都活得假假的，等你根尘脱落那一刻你才在，你在哪一个维度都很真实，就成了实相，你真的是活得很真实。
那种感觉就是真实那一切就如是，就是十如是，如是三维如是四维如是五维，如是人如是动物如是畜生如是地狱，都很真实，真实不虚。而且你头脑里边因为根尘一脱落，也没有真实跟虚妄这种分别心。
但这个是证量了，没有这个证量我觉得你很多，大家都活在概念里，修行修证佛法都是活在概念里你会，然后大不了就是往生的时候求个接引呗，就是这样子。
然后修个定，还有就是修个禅定，最终修得呼吸若有若无，能达到一个静心，现在很多人修行就处在这个阶段，就第一是心情就是静心，然后呢有一大堆境界，一大堆境界身心是分离的。
那个境界来自于意识层面的观想，或者是幻境，它也许是来自宿世的神通，但是那个境界是在其他维度他是出神，他这个跟身体是分离的，那个在三维角度有时候用不上，所以很多人就是，要不就是在境界里玩游戏，在境界里毕竟空回来啥也不空。
还有就是，只是达到了静心，我感觉到我很快乐，我很安静，安静跟清净是两码事，清净是身心六根清净，六根清净不被染着，谈不上不被染吧。
就是你还有执着，因为不圆满之前，但是最起码有定力，不被撼动，不被很多事撼动你，触动触缘很少，觉得能触动你的缘太少了，除非极端的缘到最后，等你修证就是你修证，触到你修证的最弱的那一点，或者没圆满的那一点，剩下的都能够摆平了。
你自己已经，就说能够在一些烦恼里迅速地把自己捞出来，现在大部分人修行就是，一个是觉得有点清净，另外就在在禅定里，在境界里边玩觉得在境界那是，在境界里边玩的一般都是宿世有些成就的。
可能有的，但也有一部分是附体的，就是这样在境界里玩。还有一些就是安住，就是有一点静心了吧，有一点放松，有一点觉得这个世界，没有什么太多的能触动的东西，但不是，既我也没空法也没空，只是说不在乎这个世界的东西了，好像慢慢地厌世了。
跟这个世界脱离开了，这个世界就是梦幻泡影，就是个假相，只是在概念上这样认为。但一触动他自我利益的时候，他一点也不空，一点也不假，就说我，因为修行一个是我空，一个是法空，哪边不空，这你修个啥。
只是在概念上认知了些角度，但是这也不是说不好，刚开始修行都应该从那样走，但是要知道就是，就是大部分人就处在这个阶段。
对这个世界放手就是说，你要真的想成道对这个世界放手，抓得太紧了这个世界，不是说在一件事一人一事一物上，一句话上反应那么敏感激烈，是在内心深处都对这个世界抓得太紧了。
越强势的人，越自我的人抓得更紧，他其实也不是说求啥，你说名利情学了这么久也不是说都渴望，他就是抓得紧紧的恐惧你知道，他觉得他没有习惯放手，他没有，他索取惯了，他从这个，他不会放，就是小孩子不会放奶瓶，他抓住奶瓶放不开，他不会松手，这是个训练就是不会松手。
从利他开始，利他布施开始这些去做，然后慢慢就松手了就，把自己那些苦难也抓得紧紧的，别说是。
我觉得吧行菩萨道就是一个是慈悲，一个是无怨无悔地去爱这个世界，去利他，无怨无悔地爱，永恒地去爱着这个世界不要厌世，不管这个世界多么糟糕，你认为多么糟糕多么差，不要失望，就是这样。
但是这个真的是蛮难的，经常会失望，因为你着相就会失望，失望，还会绝望，甚至觉得众生是不值得爱的，因为众生自我自私，你爱的时候这个众生马上就把你钉十字架上，把你伤害了。
但是因为你也在修道的过程，你是有我的他才能伤到你，但是每一个人都是从这开始的吧，所以会，如果不着相这个菩萨走得好，如果着相他也蛮苦的，因为他那个发心就导致他苦。
其实众生也不见得，人家谁用你爱是吧，但是他那个发心就导致他蛮辛苦，他就觉得自己很了不起，自己是一直在爱着爱着，至于说你怎么个爱法人家谁也没感觉到。
你也没为众生做出什么贡献来，说句老实话，你为众生做了什么是吧，就算你做了什么你也，你就算给众生布施了个月饼布施了不什么，你就算是爱了吗？真的，只是尽心尽力吧，你就是萤火虫的光你就放萤火虫的光，也没所谓。
只是你自己的内心深知你是在怎么做，你是在利益算计里边做，还真的是无私地在爱着，爱着这个世界爱着众生爱着，这样子这就菩萨的发心，从爱开始到慈悲，一点一点的就到达，慈悲的力量是最大的，能打破自己自私的东西，当你一旦决定无私地去为这个世界，为佛法去做事的时候，你就私心越来越少。
对治私心，就是无私地做事吧，大家都知道无私地做事，私心小一点不就完了，每一念里边察觉自己是不是很自私，做每件决定都是，都先考虑了自己的利益，才考虑别人的利益跟觉受。
每一念，这只不过是个反的，其实他先考虑自己是恐惧，是一个自我保护的，他一般都做事都要先考虑，因为自己要活着，自己要活得好，他必须考虑自己的利益，因为他恐惧。
如果我考虑别人的利益，别人骗了我怎么办，别人不管我怎么办，或者是我为他们做了，别人把我遗弃了什么，它是种恐惧导致的，但是对大部分人其实是，慢慢这种恐惧养成了一个习气，一般就算，就是有时候你明知道那个人不会抛弃你，他也怕，你明知道那个人不会伤害你，他也怕，他也先考虑他的利益。
甚至包括兄弟妹妹家人朋友，这些都会。而且他也会发现就是众生，贪得无厌就是，他的欲望是永远满足不了的，就是那种贪婪的时候，你就会失望跟绝望。
这就像观世音菩萨说有求必应，但是他发现众生是没完没了，他的欲望是无止尽的，他是没完，他总会求，而且他还会不断地变异，他今天喜欢的明天他不会喜欢，他变异还有永无止境的时候，那菩萨会失望吗？
也不会，那做菩萨就不会他就不会失望绝望，众生的欲望就是永无止境的，他就应该考虑到这一点，因为三维的众生就是这样的对，众生欲望你能，他变你就跟着他变，你就满足他的变，他无止境你就跟着他无止境呗，他欲望无止境自私无止境，你慈悲无止境呗，这不就永恒了么，你就证圆满了么。
就是说就像普贤十大愿行，众生愿无尽我慈悲无尽的时候，我忘了原话，我就说，如果这种它里边有很多无尽，我的什么无尽，这种无尽其实是圆满的一个角度。
并不是说他真的能跟着那个众生，为他去布施一万年一亿年，他也活不了那么久，只是他这种无尽导致自己无穷，无限大，他的恐惧就没了，当一个人的心量达到那种大的时候，他就无惧了，他有什么怕的，他都布施，豁出去了有啥怕的，就是这样。
做不到你只是个愿，为什么叫发愿呢，为什么叫慈悲叫发愿呢，只是发个愿，而且众生也不见得说是跟着你说，一定要怎么样，你只是个愿望，你一生能利益的人也并不多。
就算你发了愿说我要利益六道众生，六道有几个人让你利益的，你有缘的有缘的那几个，就是那几个还得，而且能够跟你说一生在一起的，让你利益的人也不多。
那你要利益人家，人家还烦你呢，看也不想看是吧，谁用你利益呢，你一个菩萨发愿了，我一定要利益你，拉住一定要利益人家，人家说我不用你利益，你离我远点行不行，你离我远点就是利益我了，真的是，众生不喜欢你烦你，你离我远点就是利益我，那你就离人家远点，不就这样。
你不要着相不要刻意地去慈悲，也不要刻意地要利益众生，佛说利益众生无众生可度，普度众生无众生可度，都是这样，慢慢的就是这都是修证在这个过程中，不断地圆满自己的心性上的东西。
如果你的成就很高，慢慢的证量高的话，比如你修了三十年四十年你慢慢慢慢，在逐渐地圆满的过程中，有初学或者那些刚开始修学的，就说你的慈悲你会，不是说平等心，有平等心你就能把众生度出来的，有的众生是需要，真的是需要布施你的心的，就说你不拉着他，他随时就会溜掉了，就是他的修行他坚持不了的。
他的出离心不够，众生现在的出离心不够，他随时是红尘里边的滚滚红尘把他诱惑到出去了，他没有那么强的出离心他也，他只想快乐只想活得更好，只想欲望的满足，只想在这个红尘获得更多。
他包括修行也是为了去，给自己戴个光环的就是，那他的出离心不够的时候，随时就溜了，随时就。但那一刻你面对这样的有缘众生的时候，你是放手还是拉住他。
这就是决定一个菩萨就是，就是不舍众生，那种平等他那种平等，跟，就是那种愿力就是，我拉住他能走多远走多远，就拉着拉着走，都是这样子的。
现在末法时代众生的出离心弱，弱就是他不会为了说求道去，他只想乐只想乐，他不会说真的是说，因为佛果这件事，他看不清楚佛果是什么，他不知道空性是什么，这个不在他的理解范围。
大家只是说我想离苦得乐，包括小乘弟子当年说我离苦得乐，乐那就是乐是什么，随心所欲，我想要什么有什么，我活得更好么，我在这个世界变得更优秀更完美，更完美是吧。
其他的他也了解不了，但这没有错。众生都是这样思考问题的，谁不是刚开始修行都是想变得更好，就算说佛也是佛比众生凡夫好，自在，大自在。
大家要去付出一件事，做事总是说有什么利益呢，那成佛能得大自在不是，也是为了这个自在，奔着这个大自在去的，不出轮回他，这个没有问题，没有问题。
但是在奔向这个目标的时候，但是因为他发心刚开始是奔着大自在，奔着乐去的，所以他在这个过程中他一付出一点点，一触动到自私利益他说怎么不乐了呢。
因为他付出的时候他不乐，他说我要的是最后那个乐，大自在那个利益，现在中间让我这么苦，让我舍让我布施让我去持戒，我已经不自在了，我为了那个大自在是吧，我中间这么不自在，我不想做，他是想着呢我要那个大自在，然后中间一点比一点自在，我修一天比一天自在修一天比一天自在。
但是不知道他的不自在来自于他的紧紧地捆住自记，紧紧地抓住抓取索取跟欲望，但是放下这个紧紧地抓住跟索取，对他是不开心的，但是这个修证过程对他是不乐的，就是他会觉得，怎么我没修还好 一点，怎么越修越累了，越修越疲劳越修越。
好像我原来拥有的什么也没有了，他是从拥有中获取快乐的么，怎么让我放下，我放下不是一无所有了，其实他不知道他本来就是一无所有的，一无所有是个很快乐的状态，就是没有得跟失这种状态。
但是呢，他说他是众生是着相的，他说这个一无所有是，来自于这个杯子的得失，他觉得我失去这个杯子我怎么能快乐呢？我怎么能自在呢？
我就在意这个杯子，其实他不知道其实内外是一，他最后佛是让他证得内在的空，他外在的放下杯子放下手机，其实这是个形式，他也不会让他全舍，只是说内在的空。
当内在一无所有的时候，其实外在是他拥有了宇宙全部，现在他内在的，他认为的拥有是局限在三维，他认为他有的，局限性的拥有，到最后是进入无限的拥有。
但是这个是，但是需要证得，才能达成这个最终的终极的果位，但众生在路上是感受不到这个境界的时候，他就会失望，然后有诱惑的时候就跑掉，而且觉得修行会觉得辛苦，他就不想往前走。
但是种地大家有榜样，那个人种地种的一年今年收入了多少，然后打了多少粮能看见，这个果位看不见好像，大家就好像觉得看不见摸不着，因为成道难就是榜样少，没有人示现就是觉得挺累的。
但是修道是种生命的升华，就算他没有达到最终的果位，但随着修行他还是心灵深处在成长，成长的过程中你说，一个三岁的小孩长到六岁，长到十岁他也不乐，长到十二岁更烦了，少年的烦恼，说是我还不如五岁呢，你让他长到十二岁他更烦。
但有天长到三十岁的时候，他还是坐在那儿，他还是觉得自己在成熟，他有种力量，他拥有的力量跟智慧，他的东西远远超过五岁的时候，而且很多事情他不再恐惧才，他不会说晚上他妈把他留在家里，拉灭灯他就哭鼻子了。
他三十岁了坐在黑暗中，就说人世间的，他只要心灵成长，人世间的很多的失恋生离死别，疾病很多的苦他已经坦然面对了，就是他的心理承受能力很强，光成长就行了。
心灵的成长是需要打开自我去，需要打开自我，需要佛的正知见的，需要圣人的知见才能心灵成长，否则你就活在自私自我里边，你心灵怎么能成长呢？
你只不过是小时候抓取那个坦克玩具车，大了抓取那大汽车而已，你怎么能成长呢，只不过是换个抓取的目标而已，大了一点，你根本那不叫成长，那个只是说人长大了，那真心灵没长大。
所以很多大孩子有时候三四十岁的人，其实他的心灵一直，你看他的心智才三四岁—两岁的，就孩子一样的四五岁，他在游戏，只不过是从小时候的玩尿泥，变成大了玩跑车了，就是这样，他是一样的，里边那个感觉觉受还是一样，快乐也是一样的，是吧。
只是他换了玩具而已，就是他没长大，就是那样，但心灵成长大就不一样，他玩的玩具绝对不是那样了，你会发现他在小时候玩尿泥的时候，玩坦克玩小玩具的时候，跟现在玩汽车恋爱玩游戏里边那种，他那种认知跟角度一模一样。
他只是人长大了，他角度跟觉受没变，这是一样的，他里边的角度他那种贪着执着一模一样，他就知道自己没长大，就是他只是人长大了，人拔高了，肌肉长强壮了。
但是那个没长大，他会陷在困在那些局里，因为小时候他的欲望容易满足，买个小汽车，当然说父母也需要，父母因为他没资金，但买个小汽车总是十块八块买了么，但大了他要满足他的游戏的时候，他就需要几百万几千万几个亿了。
那他，他就需要很努力了去赚取那些钱，所以他会成了赚钱的机器，他会为了这些欲望，他会为了满足自己游戏的这些欲望，而精疲力竭奋斗的，苦不堪言。
其实这都是内心深处，他可以奋斗可以做这，但是内心深处他要觉照到自我，自己是为了什么在做，是为个大玩具还是小玩具，跟小时候他哭着闹着，去买那个小汽车是一样的，那种感觉。
为家人，这是没办法了，你总要有亲情，因为人是有情的，因为你的父母孩子你的家人，养你的生你的这些亲人朋友，有些东西是你避不开的缘，你不得不为家人做，你能避开吗？
你能不管吗？你能不管你的小孩吗？你不管大家都会觉得你好无情，你还能管别人吗？你不管你父母，大家也觉得你好无情，是不是，那会得到大家的谴责的么。
除非你有足够的理由说清楚，那是一个你必须要做的事情，从亲情里边很难彰显你的无私，好像你说为了孩子你能够无私了，像个菩萨但那是你的孩子，不是你的，你一点也不无私，那个还是自私的。
《从菩萨行的利他之行开始》36 #23550 @20170904