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324、以无所得的心10 #22361 @20170326
如果是一定要用修证上来讲的话，第一是见地不透，你把你当成个肉体来去不断地提气，提气，就是意守过重。它内观是不是移动的？你的意念过重了，太重。就守得太死了。
守得太死了，然后你的能量又够大，太想成功了，就是你修了很多次，太想成功了，就是那个定义。然后呢，在佛陀的见地，在无我的这个见地上，苦空无我，小乘，在无我这个见地上不透。
无我是你没有自我的。就是说，你的设定，定义，是你就像虚空一样的。然后在这个体内，它在移动。
因为你的能量很大，你这样意守很重，很执着地去提气，提得你出偏了。其他的，不是这样的。
说我们生生世世那些因果，那些东西，那是另一个层面的。你当时修证就是意守太重，带出偏。
而且当时呢，你应该是怎么处理呢？第一是，饮食上要注意。你身体也潮湿，气脉湿，饮食上要注意，就是吃喝排湿的汤或者药，要开始配合。
然后呢，停下修行。就是停下内观，停下移动，甚至把修行先放在一边，有一个星期的完全的休息，吃药。把你的身体好了。
第二，还有一个角度，就是迅速地补充空性正见，学习佛陀的见地，在空性正见上，去涉猎这方面的见地。
意守太重，修行太猛，修行力度太猛了。修的时候有狠劲了，一定要怎么样了。这个不在中道，不在中道你就出偏了。
佛说法门，不管内观，外观，说法门是为了我们解脱的，从分别里边解脱的。最终佛的见地，从分别执着里面解脱的，所有的法门都是走这个路的。
那是进入空性的，人无我也罢，小乘讲人无我。但是，你太想成为一个什么，太想迅速地成就，这个本身就与空性相违背了。
在心性的见地上是无所得的。
以无所得的心，然后你是四大皆空的，人无我的，然后去缓缓地提升，让自己移动。但是呢，你是很猛地提气了，你成了修气功了，你把握的力度不对。然后你身体里边的能量，心力又太强。
什么叫心力？心力太强，在这个世界做事的时候，就是一定要得到它。比如说你想要个手机，你就用尽一切想得到它，就是很想，很想，这种就容易出现这个问题。
你这种状态，先停下修行，先停下来，停一段也是修行。疗养，吃药。你这一块心气受损了，太过了，修过了，心脉这一块受损了，就心力太过，折损了。过度，就像那个弦，绷得太紧了。
精进，最根本的精进，是在见地透的情况下，把修行放在第一位。在这个世界，每时每刻，以佛的见地指导自己的生活。这叫真精进。
在你日常生活中，包括喝茶，包括做任何生意，把佛的见地来指导你的起心动念。这是真正的佛弟子，在你的任何，不管你做生意，不管你做啥，以佛的见地来指导，让自己安住在中道。这是真精进。
不是你去坐垫上坐八个小时，二十四个小时，还有十五六个小时，你在混乱之中，你怎么跟它抗衡？觉照自己的内在。
最主要的就是放松。放松，无所得，了知无所得的境界，念《金刚经》了。但不是说一天要念多少遍，不要给自己布置任务，心平气我坐在那儿，一段一段的慢慢地念。了知一切无所得的境界，让自己用无所得的心精进修行。
精进不是一个数，佛学的精进不是说你叩了十万个大头，二十万个大头，这是一个人道的累积。
你心安住在道上，才是真精进。但什么叫安住在道上？以释迦牟尼佛的见地指导你的生活。这叫安住在道上，以中道。
但是释迦牟尼佛的智慧是什么？你不得学啊，你不得去问啊，你不得去不断得去领悟啊。就是叫闻思修嘛。
思考的过程也是修行，不要忽略思考。我们在禅定里边可以安住在法门里，但是平时是佛理的时候，我们在聊天的时候，或者你思考的时候，思考也是修行的一部分，要去思考。
学习经典，如果你总思考要成就无上正等正觉这一条路的话，如果你没有真的在这条路上很透，名师指导你的话，那你学习经典......
或者有一个老师，他已经成道了，他直接教你了，直接把重点拿出来告诉你，然后带着你走，也可以。但是你得有那个福报跟善报，跟着他走啊。这个需要法缘的。
但是不管怎么样，你自己内在的习气欲望，也会驱使你做出种种行为，做出想法。所以这个你要不断地去觉照，不断地去了悟释迦牟尼的东西。
因为你毕竟在修证佛法。不管你走哪个法门，你是在修佛法。那这个世界说得最好的还是释迦牟尼。最好的老师还是他，还在末法，他的一代时教没有结束。
我们很幸运，他还在啊，那等于没退休啊，他还在，他在位啊。那么他所有的言论，都在经典里边。那为什么不看呢？
护持你成道的三界六道众生，就叫护法。我们都有，只要你在道上，都有护法。只要你真的在修证佛法，所有的佛菩萨都在护持。
各种形式，如果在人道，他叫人；在其他道，他叫其他众生。各种形式出现在你的生活里，可能以逆缘，可能以顺缘，可能......都叫护法，护持你成就，不是护持你很舒服地活着。记住这一点。
《以无所得的心》10 #22361 @20170326