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864、首先看释迦牟尼佛是来说什么15 #23603 @20170914
这是你清净，还有比较（有）止力，有点止了，止（力）。或者是，修行清净的一个状态，一个境界，这是个好的、善的境界，好的境界。意念往下守，守脚心或者海底轮。静下来，意念往下守，守脚心或者海底轮，或者起来做一些动功。如果是头里边，有时候觉得像......因为我们修行，修到心比较止，修止、修定，就是比较清净的人。有时候，脑子里有时候......睡觉，或者是很清净，或者你有时候看电脑、电视，在这之前看久了，也会出现。就头里边，就是一下关不了那个关，里边像亮亮的这一块儿，都有可能，有的人，就是看电视也能达到这种境界。
有的人，就说你这个可能是，就是修行一个过程，偶然的一个境界。我知道了，这是修行的一个境界。我再跟你说，修行过程中，很多人会有这种境界。尤其，宿世修行过的人，或者是宿世有过......就说以前某一世修行过的，就说看到无云的晴空，看到云在飘，看到各种境界。因为，看到境界的人很多，就是。但是都是，只要你心够定，有时候足够静的话，都有可能。还有宿世修行过的，或者是，自己比较敏（感），女性比较多一点，看见境界的人。你就不要管这个境界，你继续修吧，继续修，没什么。继续修清净、修止。你以前修什么的？还按以前的修。
现在你......因为我听你说的，就是对佛学的概念不太熟，概念也不熟，修行法门基本上也没学什么。只是说知道有禅宗、净土宗，知道一些，涉猎过一些宗，就是密宗，简单知道，但是也没有很深地去修，说某一个宗派。就是喜欢呗，喜欢，所以就在涉猎这方面的东西。想修一个法门，对，但是你在（学）。如果是你今天坐在这，你要是跟我聊，你说想学习佛法，你首先要知道你想做什么？你准备学佛法干什么，知道吧？你是想离苦得乐？你觉得你很苦，我觉得你也不是很苦。你是想苦或者......你也苦，好，就算你苦。
好，那一般修行的很多说：第一，是我可能喜欢；第二，说我想离苦得乐，我觉得不自在，我想得自在。你首先要确定，你想修成正果，说求无上正等正觉，说想得大自在。而不是，只是说：“我很烦，我想清净一下，静心。或者，我就是好奇，或者是怎么样？”那想取得正等正觉，那你首先，要了解佛学的最根本的一些见地，最重要的。不管你是什么宗派，那释迦牟尼佛是......宗派是后来分出来的，不管你什么宗派，那首先看释迦牟尼佛是来说什么？他最重要的一些观点，你要知道。你怎么样能成就正等正觉，是不是？你怎么样从一个凡夫，成就正等正觉，你现在是问我这个路怎么走，是吧？
那佛法里边，最重要的见地，就是说：“你本来就是（佛）”，这个见地知道。你本来就是，为什么现在迷了呢，是不是？所以你现在觉得，“你本来就是”，佛说：“你现在迷失了。”但是你迷失，他说你的佛性也未减，就说你无上正等正觉，你圆满的本性里边一切也具足。只是你现在在迷失之中，你不知道这一点，所以示现不出来，是吧？好，你现在不是想示现出来？所以成无上正等正觉，成佛就不是一个努力地从凡夫成为一个什么，所以，他不需要很勤奋很努力不停地学，就像爬山，我一定要征服什么，是吧？
它是一个停下来，停下你的妄动，然后从一个凡夫展现出来，把你那个佛性、圆满的东西展现出来。所以这就决定了，你选择法门以后，为什么要从定、什么动，你这个理论一定要懂，就说“你本来就是”。然后，你只是露不出来，只是展现不出来，是吧？那所以展现不出来是因为佛说：“你浑浊”。因为我们无明，无明导致的浑浊，这个无明导致的浑浊是什么？无明是什么？因为我们看不清楚，看不清真相，所以叫无明，看不清生命真相。
因为我们的见闻，我们的生命，是依靠我们见闻觉知来定义的，生命里边，你所有的追求，所有的，努力做什么，你不是见闻觉知？看到了、听到了，或者......你就认为是真实的。因为你看到这个世界，所以我们不是......我是说，一般的生命，是吧？现在佛说：“你这个三维，你见闻觉知是很有局限性的，你见闻觉知到的一切不真实。”不是说看到了实相，你只是看到了一部分，比如你眼睛只能看这么点，看不到后边，就是看不圆满。所以。我们这个叫我觉，这个我觉是，就说很无明的。
无明就是你看不圆满，不能圆觉，看不到圆满的生命真相。所以，我们现在就要圆满，看清楚看圆满，叫圆觉境界。无上正等正觉，要进入圆觉，进入圆觉，你就看清楚了，你就自在了。好多东西就放下了，就解脱了，是吧？你现在解脱不了，是因为你无明，是因为你看不清。看不清，所以你就很多的障碍，很多的局限性，然后很多，不知道生死是什么？不知道生从哪里来，死到哪里去？看不清生命的本质。就说，生死这一块儿，你只能......你都不知道明天会发生什么事，我何时死？你怎么能看清楚，生命这一生呢？生命真相，每天活，连下一秒发生什么？我们都不知道，所以我们活得叫无明。所以，我们要看清楚，就要变成圆觉，圆觉境界。
但是，佛说：“我们是因为浑浊”，他比喻了一个（说）：“我们这个无明，就像我们的身心世界很浑浊。这个浑浊，是由各种认知、分别执着造成的，就是概念、定义，你认为是什么？”比如，你认为你是物质的。所以，这只是人类的定义，或者你认为你是光，可能这是天人的定义，是吧？这些，都不是真相。但佛说：“你是空性的”。但是，你不了解空性是什么。他说：“空性包含一切法，万法都在空性里。”
但是，如果你着相的时候。假如《金刚经》说：“你着相”，如果你着这个杯子的相，你怎么能是杯子呢？你是空性的，包含一切，你怎么能变成这么多东西？（变成这）水果、杯子呢？他说：“是因为你头脑里边，对这些东西有固定的认知，所以你跟万物就分离了”。这是《金刚经》，就是着相，这些概念。所以，他说你这些，他比喻你这种着相，就会导致你的身心世界很浑浊。浑浊，你就看不清楚。
所以你要沉静下来，定下来，然后就像一杯水澄净下来，定下来，这个浑浊就澄清了。这个水浑浊，又不断地（晃动），你看这个水如果是本身浑浊，又不断地晃动的话，是不是我们永远看不清杯底的东西？所以现在浑浊，要静下来，所以为什么你看佛法大部分都是说，先让你静下来，定下来，以这种法门来看清真相。他不是让你说：“你弄个梯子，爬到山上去，你就能看清真相，站得高望得远”他不这样子教你。
佛说：“你坐在座垫上不要动，静下来，止下来，定下来。”你的身心世界清净了，然后还要叫你心无挂碍，心无挂碍就不会染着，知道吧？就不会继续浑浊，继续浑浊。就是停下来，定下来，静下来。所以，佛学里边有戒定慧三学，就是定，那持戒也罢，智慧也罢，都是为了你更好地能够定下来，定下来，静下来。
所以修止力，止，是停下你的妄心，就说你不要追求......比如，你看见了什么，或听到什么？你（现）在制定了几个梦想？......你不要在座垫上再追求那些梦想，因为，那是你在无明的状态下做出的决定。那些决定，也有可能会导致你走向很多因因果果，或者恶报熟了。所以他说你先静下来，先搞清楚真相，你再去做。反正就先静下来，所以修止。你看，修止力，止息妄心杂念，修定力，都是让你坐在这不动，是吧？
所以你就要明白，它为什么佛学，它会设位法门，让你不动？通过不动来成佛，成就无上正等正觉，而不是让你跑，不是让你的心拼命地去学习。它是说，所有它那么多经典，都在讲为什么让你不动？没有任何一个东西，是通过不动来成就的，你看是吧？你做啥，你也得动吧，就是佛学是不动，是吧？
但是，你要学，是吧？你要听闻。你听释迦牟尼佛讲法，你如果看易度门。易度门，你要听闻，你要思考，这就是思考，为什么佛让你定？让你不动？因为你已经有很多概念、很多知见了，那些，佛说：“那是你觉得”，比如我坐在这说：“我觉得我散乱了，我觉得我动了，我觉得我放光，我觉得我不放光，我觉得我是善的，我觉得我是恶的，我觉得我垢，我觉得我净”这个我觉得就叫无明，知道吧？因为，你不是这样的，知道吧？你只是在三维角度这样的，这是人类的定义，现在佛是站在三界六道外，说真相的。
你先找清楚实相，然后再解决你那个三维的那些问题。找清楚，你到底是什么样的？用圆觉的角度，来看待这些东西，你就看到了因果。看到了你的无明在哪里？你为什么会贪嗔痴慢疑不断？为什么会生气？你的无明，因为你浑浊、无明看不清真相。所以，你很生气。所以智慧圆满的人，不生气。不是他脾气好，是他看清真相，觉得不值得。他觉得有啥呢，是吧？他做错点事，有啥呢？有因果的，它是有原因的、所以就不会计较，不会生气，不会较真，就是智慧圆满的人，叫圆觉境界。
所以通过定，通过修止力，不动，定（来达成）。比如你刚才说你的（学习），你听了几天佛学，你开始觉得放光什么（的）......这个都是心比较清净，比较止，它慢慢就容易达成。对，这个没什么，这天人，每天都在放光，而且我们也在放光。这个头里边点上灯泡这种境界，很多人会有。看到无云晴空，可能宿世修过密法什么，都可能的。没关系，看不见也好，看见也好。我只是告诉你，这个境界很多人有，没什么，就没什么。你既不要去觉得它是个很神奇的事情，也不要觉得（平庸）。不离不弃，你就不要把它当回事，就像你睁开眼，看见天上那个云跟天空，你不会惊讶的。但闭上眼，你就会觉得这是个事情。
你听懂了吗？就是修止、修定、修觉照力。修止，比如，现在你坐在这，过去的过去了，是吧？未来的没来，你停下来，坐在这。喝茶就是喝茶，全身心地活在当下，活在当下。当下，你不要想现在是几点几分？就每一个当下，就是坐在这喝茶，全身心地坐在这喝茶，这叫止，停下来。比如说，你从广州过来，现在你不要想广州的事，你坐在这个凳子上，也不要想我在珠海，你那么多概念定义，你只不过坐在（这），或者我坐在地球上这种事也不要想，你就坐在个凳子上，坐在这喝茶。
只是，只发生了这一件事，什么事都没有发生。过去的已经没有了，什么事都没有发生。此时此刻此地，只发生了一件事：你坐在这，我跟你说话。你能不能很清净地在，只是听我说话？然后把过去的知见，把未来的恐惧、牵挂，通通放在一边呢？这就是止。这种止，可以让你得定，知道吧？当然说你能够盘着腿，在座垫上更好一点，因为你不能每时每刻，在行住坐卧里边得止、得定。
所以，刚开始对一个刚开始学佛的人，有一个基本功，就是盘着腿坐在座垫上。因为这样一个姿势呢，第一，是它能坐好久，好几个小时，对人的身体，对人的生理结构（有利），这个就是不会歪，不会......因为坐在这，你看我有时候坐久了，可能脊柱出问题，或者是什么（问题）。这样一个坐姿，金字塔型坐姿，第一，是对转化气脉有帮助，因为人的心跟气是密切相关的，你气脉有时候转化了，心态就会好一点，就说调气也是调心，调心也是调气。这个基本功，也是要练的。
《首先看释迦牟尼佛是来说什么》15 #23603 @20170914