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268、要借事练心12 #22304 @20170318
（师兄：根本就是整个身心是空的，听也照样听，相也照样……）
但是你不被境转，不会被它影响。
（师兄：很少转，那种身心整个世界就像石榴树那样子……同时都膨胀，空也膨胀。）
是，这个也是一个很好的境界。我觉得这个境界，我从我自己的体验，相对于就是一种，就像……
因为我在打坐的时候也会进入一种无量无边的光明，就是身体会消失，变成无量无边的光明。那光明里，宇宙万法就在那儿，它也不影响；但是在我心里，因为我有佛的见地嘛（那个时候是佛的见地在起作用），我认为那些东西是幻化——相也在这儿，甚至光明也在这儿，它跟我没有关系嘛。
但现在，我觉得这一块儿如果你继续修的话，如果从我自己，会迷惑在一个真空生妙有的境界里边。就是真空生妙有——真空其实是，真空是不生妙有的。但是如果有一个真空，有一个生妙有……但是真空生妙有这句话是……
（师兄：我现在不是真空生妙用。真空妙用同时存在，就是同时在，就是不二的。但是说不二也不对，我很难表达，我会感觉到，空有现象就是一体。）
那你这个空是指的是虚空，还是什么？——色空不二的空？
（师兄：色空不二的空。）
那如果谈色空不二的空，就这个杯子，你是心里知道它毕竟空，你也了了分明它毕竟空，而且能不被任何相转，那就可以吆。但是呢，这个要证得，你真的是一切相不转你呀。你现只是在见闻觉知到，在人道的见闻觉知上可以不被境转；但是还有时间、空间呢？时间、空间还转你嘛。
就说如果我们，见闻觉知上已经证得说不被境转，而且了知它毕竟空，而且了知身心毕竟空，那继续往下修就可以了。继续往下修，因为我们还有本能的被转嘛，你还没出三界呀，你还生灭未了啊，本能的还在转。比如时间，最后你要生灭了的话，会要破时空的，时间呀。
到最后九次第定的灭尽定里边，他是似乎回到了一个混沌体，混沌啊，就是道家说的一片混沌，宇宙一片混沌，认为是万法未生之前了。就是宇宙万法没起源，一个法也没有，空空洞洞、混混沌沌的，那个境界它说寂灭为乐嘛。就是安住在那个境界里可以不轮回了，他认为；因为没有万法、没有生灭了，好像生灭没有了。
其实它那个混沌境界是一个，还是意识生出来的，佛说是意识生出来个幽寂法尘嘛，还是心分别出来的，所以那个混沌境界还会动嘛。但你这个还不同于，还不到那个。那个已经神通具足了，阿罗汉有神变了已经。你这个是一种建立在宿世的，某一世因缘上的，不动的，近似于中阴境界；还有就是受，就是身体的觉受，身体的粗重消失以后出现的一个证量境界——还不叫证量，就是出现的一个，也可以说是定境，但是一个境界。
这个境界里，如果你在这个境界里去学习佛法，你会对佛说的很多的见地有新的认知，会说：哦，是这样、是这样、是这样。但这个定境不是正定的定境，就不是依据释迦牟尼佛的次第来修的正定啊，里边的定境，不是禅定境界的定；是建立在你宿世的因缘上的。
如果你那个时候，如果你对佛陀的，就释迦牟尼佛就是这个第一义谛已经熟透了，就是很透，对空性的、如来的了悟已经熟透的话，可以在这个里边也有可能见空性。但是呢，这个是建立在你，就是说它是偶然碰进去的，偶然撞进去的这种，是与宿世有关的，这个不太容易复制，不太容易再回到这个境界里。这个还不是根尘脱落，跟他那个还不一样。
你这个境界是看似已经空，很空明，但是呢是种懵懂的，就是还是一种懵懂的境界。就是一种身心脱落以后，停下呼吸以后出现的，就像有的人暂时晕厥、昏闭也会出现这种境界。但你这个更好一点，更完美一点；因为你这个会持续的范围更长，而且更轻松一点。你这个它与你某一世有关，某一世的东西有关。
我觉得也是继续修吧。我觉得你——从我的角度啊——就是觉得在事上练更好一点。在事上练，在每一个事上不着相，在每一件事上觉照自己的起心动念，那才算——比如说在寺院里，在工作里边，对每一个人真的是众生平等了。不管是方丈也罢，不管是普通人也罢，不管是居士也罢；虽然在事相上师父是师父，上师是上师，方丈是（方丈）——我们要行这个礼啊；但是在内心深处众生是平等的，有一种就是慈悲，慈悲心的圆满。我觉得在这一点圆满了，空性才会圆满，才会突破六根的局限性；然后本能的分别，本能的东西才会……
本能的就是时间、空间这些东西，本能的破掉我们才能够圆觉，圆觉以后就不用提觉照了——这个（一切）都是啊，这才是十如是啊。无上正等正觉没有境界啊，这（一切）都是无上正等正觉境界。一花（一世界，一叶一如来），这都是，这就全是啊，全是无上正等正觉境界，说没有境界可言。佛证得无上正等正觉，也只说众生皆具如来智慧德相嘛。那就是无上正等正觉的境界。
（师兄：就是你可能讲得有点细。阿罗汉，你刚才讲的……）
灭尽定，寂灭定也行。
（师兄：能所双亡有没有……）
见地上不同吧，其实主要是见地不同，就是你在某一个定境里保持着什么样的见地，你用什么见地证入的？——差很多的。
（师兄：寂灭定它有没有达到能所双亡的状态？）
达不到，达不到大菩萨的能所双亡。大菩萨的能所双亡以后，它的神通境界很宽广的。它的神通啊，出来的境界啊，神通啊……那其实阿罗汉他的灭尽定，其实是他在屏蔽了情欲这一块儿，屏蔽了很多方法，屏蔽了法相了。他是屏蔽了法相以后，证入了就是说人我空，他是在这一块儿。有区别的，我认为有区别。
（师兄：他的空这一块儿还没真正了解，实际上。）
不透，理论知道，没证得。有的阿罗汉是知道的，有的四果阿罗汉，就像一些佛弟子，四果阿罗汉是知道的，知道毕竟空的境界，都知道的；但是他走到那灭尽定了，从那边走。我认为是有区别的，在境界上差很多。
因为阿罗汉的定境呢，就是他是在三界里的不同，他体验了不同生命的定境。比如说他的初禅、三禅、三禅，他其实天人本身就具备那种定境。只是从人修炼，好像我们达到了那种初禅、二禅的；你要投胎做了天人，天生就有嘛。
他是三界众生的一个状态嘛，他体验的是我们三界：欲界、色界、无色界，三界众生的状态。他只不过以人的角度，体验了色界天、无色界天。我们是欲界嘛，只能体验欲界的定态——定不住嘛，散乱的状态。那色界、无色界，他体验了色界、无色界、欲界的天道，从天道，开始体验不同众生的一个安住的状态。
（师兄：这个四禅……这个欲界、色界、无色界跟六、七、八识之间它们有……）
因为佛学，我觉得他唯识这一块儿讲，他是一个角度。你不能说中观、唯识这个有什么，去比较——他是从那边讲；你只能说在证量上有没有区别，他们有没有差别。他这个角度，他从这个门跟这个门，这是两个门，不同的角度，阐述佛法的不同角度。
（师兄：我想明年下半年左右，闭几年关，你看……）
我觉得也不错啊，闭关修证也可以，如果你觉得自己身体各方面都没问题的话。再把本能的这种根尘进一步……
因为本能的时间、空间，这些根本的烦恼，或者这些本能的反应啊——打你还疼；虽然我可以不生气，但还疼嘛。这些本能的都要破完，这需要很长时间的实证的。但是偶然也可以出关来，在事上观察一下自己的起心动念，是不是连轻微的境都能转了你的话，那种连清净也达不到；别人一句话两句话倒转了，那我们这连基本的，我们这个定力就太差了。内外境，不被内外境转，这是最低的定力了。
但是闭一段时间，把本能的这些，不管从眼根、身根——因为修什么也是停分别心嘛，那分别心停下来六根在解嘛，六根都在解脱。你是从身根，修心嘛，修分别心。修止、修观、修觉照都一样，都是停分别心，因为分别执着都要停下来。
但是有时候，只是我们一个人在关房里，会觉得自己已经像佛了；然后出来了觉得不像。出来一遇事，透不过，而且在很多事上透不过。那在一粒微尘上透不过，都进入不了圆觉，都没有力量的，达不到那种无畏力呀，达不到的。
如果你在事上的慈悲心，或者是这些觉照力，或者佛的见地更透的话，在事上再修一段时间，如如不动地修一段时间；然后再回来闭关，马上就不一样了，就圆满了，圆照了——不是只是住在一片光明里边，不知道，什么也不知道。那个时候，当你进入光明的时候无所不知，就是圆照、圆觉境界，无所不知——不是什么也不知道，只知道一片光明。
一切毕竟空，是当这个杯子放在面前的时候，知道它的来龙去脉，从它哪一粒尘土起来的，所有的缘起了了分明，毕竟空，而且可以心能转物，这才是证量上的毕竟空。否则就是意境中的法身，就意境中的——当然法身成就是另一个境界了。这个要破了本能的分别的。
《要借事练心》12 #22304 @20170318