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1199、观一切如梦幻泡影 怎么观13 #22789 @20171207
（师兄：一般要怎么样去解脱这个怨恨？）
慈悲，就是去了解他的难处，就是感同身受地了解他难受。你站在他的角度，他会怎么想？他不是对你产生了什么，或者做了什么，是他为什么要那样做？去了解这一点。
就说一个孩子，就算他真的是很邪恶的，那么如果你真的了解一个，这就像经常大家说，为什么一个魔放下屠刀就能立地成佛？为什么好人反而放下就成不了呢？你要知道他怎么成为魔的。如果他在人道，成为了个杀人不泛眼的人，我觉得一个小孩子那么单纯，他要成为那样一个，我觉得他经历过什么，你是不知道的。他是不是从小被虐待过？当然说这个不代表普遍现象。
你看，我们发现很多长大后很恶的人，都是经历了很多非人的折磨。他的待遇，人道，被抛弃，被别人欺骗，曾经被最好的朋友伤害，他的不信任，他是怎么来临的？他已经受过很多的磨难，他今天才变成这样子说话做事。如果你了解他的时候，你了解他的恐惧，藏在他内心的恐惧、紧张、不安，你只有慈悲，你怎么会恨他呢？就算他当下做了伤害你的事，你都内心会原谅他的，觉得他太难了，他太不容易了，今天他能活着已经不错了。他能活下去，活着已经不错了。
当然说有些小孩子，可能是家里惯的、宠的，实在是溺爱过来，溺爱出一些毛病来。站在那的时候，你就知道，他这份溺爱，被爸爸妈妈溺爱，他自己竟然不察觉，而且坐在那儿，还自以为是的时候，你就知道，他一生被这种溺爱，被自己坑。你也会慈悲，你觉得他妈妈爸爸怎么能不教育他，反而是溺爱他，给他增长了这种恶习呢？你也能慈悲，你也是说，你不能那样做，既然你是好朋友。
慈悲会打开一切抱怨仇恨，而大菩萨都是慈悲的。如果你要成佛，你首先要有菩萨的胸襟。所有的，你看文殊菩萨，普贤这些，地藏王菩萨，或者什么，都是胸襟开阔的，都是以慈悲心做地基的，对众生。就像地藏王菩萨说地狱不空，誓不成佛。地狱，我们先不说他这个愿力，就是说，你知道地狱道众生是多恶的吗？很邪恶的吗？地藏王愿意去度脱他们。
我们都不屑于跟邪恶人打交道的。如果太恶，你愿意每天跟杀人不眨眼的几个魔头住在一起，每天胆战心惊的，又得提防着他们，还得又度他们，又怕他们翻手把你杀了，各种恐惧，然后，你就得下地狱，那是因为慈悲，你不下，谁下？你不救他们，谁救？
一个佛子，你要学了佛的空性正见的话，还用空性来去了解一切如梦幻泡影。他说的那句话如梦幻泡影，你的嗔恨也如梦幻泡影，你的情绪，包括你的愤怒，都是梦幻泡影的，是个假相，只是你着了自己的相而已。你不需要去放下它，你只需要知道它是个假相，就行了，这就放下了。
其实我为什么让你去学习大乘经典，或者是看一些开示呢。其实对大乘道来说，所有的经典都是法门，只是大家还没有办法从闻思里边去见空性，就说你们没有基本的一些止力、定力。如果你们有基本的止力、定力，你们闻听就可以见性了，就不需要去修什么法门。
比如佛说，观一切如梦幻泡影，刹那之间，你身心里边的那些东西已经放下了。不是说我再坐这坐垫上，练它三个星期，我再把我那个愤恨观成梦幻泡影，不是这样的。
佛说观一切如梦幻泡影，当佛这句话一落地的时候，大菩萨已经心无挂碍了。既然梦幻泡影，我挂它什么呢？我空，法空，已经直接把它心无挂碍了，而且无有恐惧。为什么他能刹那之间做到这一点呢？
小乘弟子是什么？观一切如梦幻泡影，老师，怎么观？老师怎么观？佛说去坐垫上，先修止力、定力、念力。老师，散乱，不行。那念佛号，持咒。
观一切如梦幻泡影，怎么观？大家能听懂这句话吧？佛说一切都是虚幻的，你不要执着了。你放下，不就是观一切如梦幻泡影了吗？但是大家说放不下是什么？因为你没有基本的慈悲心，没有基本的定力，前边没训练过这些东西，那心就是很小，很紧，一点点小事也挂着的，所以一下子放不下，说，老师，怎么观？
但是大菩萨都是当场证果的，因为他有一个地基，就说他那个空性已经，他就修得有一些定力。所以我们一开始要练一些基本的止力、定力，那样将来你在听经典的时候，比如说《楞严》或者《华严》这些，听一些大乘经典的时候，那个境界一听就证入，一听就证入，你就有一点地基的时候。否则你永远无法从大乘佛法，这个闻法里边去证入经典。
当年佛在讲法的时候，法会上，每次讲完都是大家马上证果，又说多少人证这个果了，多少人，你看都是这样吧，说明通过闻思就可以的。但为什么现在大家每次闻完都说是，老师，需要打坐几小时，我能证到梦幻泡影这个事？我怎么知道你打坐几小时，你能把那件事情放下？你挂了一点事，你说我打坐几小时，我能把挂的那些放下？你要不放，打坐一百个也没用。你要放，五分钟。
但是，这孩子说，他说我这件事，才下眉头，又上心头的这种事，那也就是见地上的卡住了。就像当刚才我说这也空，那也空的时候，你就觉得这也没啥，挂着就挂着，你不怕挂着，它就空了。你现在怕挂着，你怕着相。比如很多人修行，有一天说是，你怕啥？老师，我啥也不怕，我怕着相。因为他觉得他不着相了。然后我说，你怕着相。他进步了，他已经觉得不着相了，他最怕着相。那就着一个给我看看，他不着了。我说你怕，你给咱着一个，他着不了，他没能力着相原来。所以大乘经里边全是法门，每一句话你都可以用来修证成道的。
但是你的能量全在头上，所以尽量往下，尽量往下沉一下，打坐的时候，意守海底轮、脐轮。可能孩子们老是看电脑，或者什么。
（师兄：总感觉背后有什么东西在看着我，这种情形怎么样解决？）
第一是，你要了解，看着你的永远是你自己，因为你是空性，包含一切。还有一点就是，如果恐惧的时候，去明亮的地方打坐，不要在黑暗中。还有你实在说闭上眼恐惧，睁开眼，不要闭眼，把它垂帘就行了。打开灯打坐，你就不怕了，然后慢慢慢慢，再破黑暗跟光明的分别。继续，需要时间的。
还有很多方法，比如说，就是祈请护法神的加持，祈请护法，甚至你打坐的时候，在你的周围，转着摆一圈护法神的照片、卡片，有的人还甚至点蜡，点灯，我就点一圈坐在中间。古时候有人修行，就是点一圈蜡什么，有些东西怕光也不来，说真有外来的东西，外邪的话。把开光的物挂在身上，放在身边都可以。
但是最怕的其实是心魔的感应，而不是，其实不是外魔。其实外魔，你祈请护法神一般都护持，要真的修行佛法，会护持你。但是心魔你就没办法了，说你隐隐约约心里边。
其实我们刚开始，说起这个知幻即离，因为开始我们自己未空以前，我们总是有一个幻境的。比如说我们说这个世界，你见到的，这是个境界，普通人把它当成实有，修行人把它当成幻境。其实没有什么不同，你只不过把它改了个名字叫“幻境”，修行人改了个名字叫“梦幻泡影”，然后实有的人，众生把它叫做“实有”，你就是，你、我、他实有。
我们修行的时候，一开始听闻了见地说，一切如梦幻泡影，把众生变成梦幻泡影。因为我未空，觉受未空，所以这个梦幻泡影打我的时候，我很生气，虽然它是梦幻泡影，而且我还疼。其实始终是我未空，所以你这个，这种说知幻即离还没有达到空性的境界。空性里一切本无生，连幻境也不存在，就说真实的不存在，幻也不存在，没有幻境可破，这才是如如不动的空，连这个幻都不起念，什么幻不幻的，跟我有什么关系？这才是真空，动都不动，那就是安心了，真的安到底了！
你要有个幻境可破，有个幻境可离，幻境离啥？知幻即离，你离哪里了？你离了啥了？告诉我。知幻即离，你知幻了，你知是它是幻境，你已经无明了！知幻即离，离啥了？有个你，才离。
所以这种对佛学的正知见的这种，到最后随着你的修证，对它的了悟越来越深刻。就是幻本空，幻无生，幻境本无生，没有出生过的东西。无生是什么？无生见，所有的万法都像你的病眼看花，你有病的时候，空中有花，没病的时候，空中无花，那个花没有出生过。
但是这个境界，因为佛没办法，这样子举例，给人听呢，这个境界大家很容易听成说，是不是我证入空性的时候，只有一个虚空了，啥也没了？肯定虚空是个相，那你还要，这虚空也是个相，肯定不是虚空相了。如果连虚空相也不是，那你是什么？一切法，那就，什么都是，而且什么都不是，这真的是，就最后色空不二了。
如果连虚空也不是，你最后破完相的时候，一切都是，一切相又是假相，一切相都是，一切相都是假相，都是幻境，你说是什么？空性，无所不在，不可说，只能是说。幻境，没有，所以你没有可离的东西，包括离开你自己，没有可离的东西，你都是个幻境，所以空定没有进出。
所以我叫你继续，继续去看比如《楞伽》、《圆觉》、《楞严经》、《华严》、《法华》这些，反正能找到的经典都可以涉猎，如果有时间的话，反正市面上就这些，《金刚经》。看一本，看不懂，扔到一边去，继续看下一本。将来过几年再看，有时一部经，每年看都不一样的。
《观一切如梦幻泡影 怎么观》 #22789 @2017-12-07