心要停下脚步来

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729、心要停下脚步来18  #40082  @20160831

因为有些东西，他的见地开悟，悟到一定程度，他自然会校正，他自己就会，你不需要太多说他，不要先入为主说他。你只需要让他成长，就是内心在不断地成长，让他不断地不断地领悟。

闲下来很不容易的，你知道吗？尤其我们到了中年，我发现不是学东西难，我们精进其实蛮容易的，但闲下来不容易。那种学习的状态，提起来那个劲儿，亢奋很容易，精进也很容易，但是外边精进，里边歇着，变成个懒蛋很难。

因为心忙你就错了，心不能忙。你外边可以，你可以不断地叩大头精进，但是心是，心从止到懒到停，然后到定到空，这个是一定会回来的，一定要停下来。心要停下脚步来，心跟头脑。

就是我发现，大家真的是，你们真的是精英，你们头脑懂的东西太多。就足够的智慧应付这个世界的风霜雪雨，这个世界的一般的事情，凭你们的智慧已经可以应付了。

你不过就是想找一条回归的路，找一条解脱生死的路嘛。但心停不下来，如果没有定，你是找不到的。别人说，那是别人的东西。你如果没有定，你要知道，你的智慧不会圆满的。但定从哪来？从止来，止，先从止。觉照，止。

停不下来的话，不行，头脑二元对立的思辩不行的，解脱不了。这是必须学习的，就说在座垫上也罢，座垫外也罢，都要学的。训练，长时间地训练，一步一步扎扎实实地走。真的从止开始，一步步。

我们总是偷心不死，总是觉得我聪明，我可以通过学习，我可以领悟更多，这个不可以的，这个绝对达不成，你再聪明也没用的。停下来才是有用的，心停下来，如如不动地安住，保持了了分明，觉而不动么。

什么都知道，如如不动，那个还是我觉。你一直要停，等待，等到圆觉的出现，跨维度跨时空，把时空突破，在定中把时空突破。时间，你要无生。

佛学最重要的就是无生见。一切万法本无生，他不是说上帝造人，也不是说自然生，也不是从无为中出来，他是讲缘起么，缘起性空本来空，本来无生，无生见，中观是无生见。

你要懂得佛这个万法本无生，毕竟空的境界，你没有定，这个完全不可以的。不管你们从禅宗，唯识哪个角度进入，没有定不可以。你如果在二元的对立，你的时间跟空间突破不了。你有时空，你就有生，有生就有死，有时间，你就有生死。

你要是突不破时空的话，对佛学真正的见地了悟，真的是不透的，始终在二元的头脑里边，只是按不同的思想在诠释它。你说出来的，也说对不对？对，是，没问题，你有你的角度。对，但一说就错，一张嘴已经错了。

不是说这个东西不可说，也可以阐述，是空性根本没法定义。也可以阐述，你不断地阐述。但是，如果是真正的你要见性的话，你一定会停下来，它在不可定义里边，因为头脑里边把所有的定义放下了。

我们聊空性，你们说修证，修道这一条路停不下来，这个真的是，才是浪费时间。如果你停不下来，真的是浪费时间。你们学很多东西，学这个世界，你们会成为很优秀的人。很优秀的人，准确地说。是，会成为金领、白领，很优秀的精英，没问题，这个一定会的，随着你们的学习，越来越优秀。

但是成道是另一码事，成道是要傻的。

先训练功夫，如果功夫到了，定，再定下来，再听佛说的那些话，就一目了然。如果我们的知见还很执着的话，怎么听也是，在自己的知见上再去圆融地去理解了，是理解，很难直接透入，直接透过。

就像六祖那样说，闻听无所住生其心，六祖说，就是这样。他不经过头脑的思维，因为他就是无所住的，他就这样，就是安住了。他不能直接透入那句话，所以他需要闭关。

其实闭关对在家人来说，就是短期的离情去欲，短期的离开家么，离情去欲，放下手机，放下电脑，放下一些六根的见闻觉知的一些影响，短期地进入关房。

是真的要有一种短期的离家，出家的心的，出离世界的心的。短期的出离闭关，不是去体验，不是说，我还是在家人，我去体验一下闭关好玩不好玩，出来说，我辟了几天谷，你看我厉害吧。

不是，是当你走进那个道场的关房的时候，你短期地出家，短期的离开红尘，离开这个世界的名利情。那几天你是出离的，跟世界拜拜的。那个时候，才可以说体验了，在那里边清净地一个人面对自己的，面对自己，面对外，面对内，去思考一下生命的意义，然后思考你准备出来以后赋予它啥意义。

我一直觉得佛的这个空性理论是很积极的，既然一切是梦幻泡影的，一切是虚幻的，那就说明生命是没意义的嘛。那生命是没意义的，我们是空性的，那我们就很好了。

因为一旦了知这个道理的时候，我们是空性的，那我们的每一分每一秒，都要让它活得很精彩了。因为你所有的，每一分每一秒，你都要能赋予它意义了，因为是你赋予的。

既然生命没意义，你就自己赋予它积极的，向上的，精彩的，精致的，你赋予它什么意义，你的生命就这样走过了，为什么不呢？然后在这个如幻的世界里，细致地，精致地活着。

但是，在你头脑里不要定义什么是精致就好了，如果你定义这就是精致，那就是朴素，这就是摩登，那就是简朴，这就是吝啬，那就是奢侈的话，你已经又执着了，又偏了。

但是别人眼中你可以活得，活成摩登的，活成朴素的，活成简约的，活成奢侈的，那是别人眼中的你。在你心中，你知道你是什么就行了，你想怎么活怎么活。

只要你的每一分每一秒，你赋予它的意义是充实的，而且能够在你的起心动念，能够利他，能够利益到别人，这已经是菩萨道了。

起心动念，一起心一起念，而且是正向的，正能量的，而且是能够利他的，这就是菩萨道。你自己怎么活，你说今天怎么梳个头，怎么穿个衣服，随你了。

也没那么多想法，其实也花不了几个时间去倒腾自己，其实也谈不上。只是我们的心态，你也知道，穿个裙子其实蛮简单，比穿裤子跟上衣搭配还要省时间。因为你买衣服的时候，你已经买成这样了，那么直接套，直接就行。

是我们无心啊，就是心里边没有那种意愿。无心，就是心那种，这个状态不是心懒，是无聊，或者是对这个世界厌离了，厌倦了，其实是一种很无聊的，对生命无奈的，无聊的一种感觉。就没意义的一种感觉，无所谓的，没意义的。

你无所谓，你今天披头散发也罢，打扮得精致一点也罢，对你无所谓，你不在乎，不在乎自己是什么样。但这个状态是消极的，这不是空性的正知见，这个状态是消极的。

空性不是消极的。空性是当我们了知空性的时候，每一分每一秒都要赋予它正向的、精彩的意义，那这个世界才能精彩。

如果每个都无所谓，都消极的，那这世界不灰溜溜了？啥也没了。什么叫真空妙有呢？修行刚开始修色即是空的时候，有一段时间是无奈的，无聊的，无所谓的，但是这是偏空的境界。同时要修空即是色，就是每一分每一秒你都要掌握在自己手里，赋予它精彩的意义，赋予它充实完美的意义。

当然说那个，什么样是精彩的，什么样是完美，什么是美的或者好的，三维角度，你还能赋予什么？就是吃喝拉撒睡。三维角度没大事，剩下就是利他了，叫醒别人了，一个证道者还不是这样吗？成道者。

叫醒别人，起心动念正能量，起心动念利他，不断地去叫醒别人，然后让自己在三维角度的投影，以各种方式，精彩地生活着，又怎么样呢？

当你了知自己是空性的、虚妄的、无意义的时候，当你真的了知这一点的时候，当你了知你生命是捕捉不到任何意义的时候，你才能够赋予它，你才能有选择地赋予它意义。

如果你不了解，你一直认为你被因果所转，被命运所转，一直认为冥冥之中有力量支撑，一直这个见地不变的话，其实你一直还是困在三维的。

但是佛的知见直接告诉你，你是如来，你是空性的，那么在三维只是个梦幻泡影的投影，在三维是没意义的，你找不到意义的。那么何不用你如来的智慧去赋予三维角度一个更好的意义呢？

当然说，怎么样的意义都是毕竟空的，但既然是毕竟空的，那你游戏毕竟空嘛。那怎么游戏是好的？你简朴的游戏，你说我托着钵，我穿着百纳衣，我很烂，我出家，我也是一个赋予它意义；那么我摩登地生活着也是；或者我就是这样生活，我想怎么样生活也是。

只要是我在三维角度，那在人类的道德理念上，我不触动道德规范，不触动法律，不触犯其他的人类的，共同俗成的东西，那我在中国入乡随俗吧。

另外就是，你的起心动念保持正，你起心动念，这是一个证量了，起心动念利他，起心动念正，就是保持，那么你的生命的意义越来越好。因为，善缘、资粮什么这些，在你整个修证的过程一直在累积。

而且你的生命不会因为你在修空性正见——往空性，就有出世的这个过程——你会觉得生命越来越如梦幻泡影，越来越无聊，越来越没意义，不会偏空。

赋予积极的想法，正向的想法，这才是色空不二的修法。不是说观一切如梦幻泡影，一切无聊，好没意思。然后我就开始离开这个城市了，好像出离出离，跟这个世界的人连交道也不打了，这个世界的人多丑陋、多烦、多俗，世人皆醉我独醒的感觉了，慢慢地。

慢慢你不是出离了，是隔绝了，与世隔绝了，把自己封闭起来了。

女为悦已者容，有两种，一种打扮是为了别人看，认可自己；一种是说，为了给自己活得开心，我照镜子，我自己愿意。但其实到最后，这两种都没意义，因为你开始觉得这两种都是没有意义的，这个六根都是虚妄的，有什么意义呢？别人认可不认可你更没意义，人到中年，更不在乎别人怎么说。

既然两种都没意义，你为什么而去打扮？就没有打扮的理由，所以你就懒得，管它呢，无所谓了。无所谓不是空性正见来的。无所谓这样子修，这样修偏空了，时间久，你会厌离这个世界的，这个世界就会越来越让你厌倦。

但是你要知道，到最后，这个世界就是妙有，这个世界才是佛，如来，如来空性，一切都是如来。你最后要从法相里边见空性，不是你坐在山洞里最后，突然闭上眼看见个空性。

空性在一切相里，你是见相才见空性。你给离开相你给见个空性？哪有？那是见了虚空，那不是空性。

见相不执着，你才见空性；见相不分别，你才见空性。你离了相咋见空性？

赋予它积极的意义，正因为我们是空性的，生命才有意义。如果不是，挺麻烦的，改来改去，改不了的，你没有那么大能为扭转很多人。正因为生命是空性的，人生才太好玩了，太有趣了。你可以让你的每一分每一秒都活得很好，很充实。

因为你是空性，甚至你只是在吃喝拉撒睡，在家擦桌子，我是如来，空性的。这个擦桌子，把这个擦得很光滑的里边，你都能见到空性，在这个行为里，在这个动作里。吃喝拉撒睡也很精彩了，就开始放光了，平凡的生活才能放光，才能有意义。

如果你不了知你是空性的，那每天单调地重复，生命是没意义的。每天单调地重复吃喝拉撒睡，然后天亮了，天暗了，有什么意义？重复重复，重复上一百次，两百次，觉得活着还不如死了呢，这有啥意义呢？

如果你了知你是如来空性的，时间跟空间都是虚妄的，一切都是虚幻的，生命是没有太多意义的，好，这下OK了，你就可以把握了。既然没意义，我就把我今天过得很有意义。我不是等待，我就创造意义出来了。

今天没事吗？就是吃喝拉撒睡，我想想，我早上要吃一餐，中午吃一餐，晚上要么不吃，要么吃，想一想我吃两餐，我还是吃一餐，决定了吃一餐，由你决定的。我今天擦桌子还是扫地，不扫也行，扫也行。

这一天你所干的活，你都可以安排得井井有条，我干四件事，这四件事都会放光的，因为那是你精挑选择出来的，其他不干。剩下的睡觉，溜达，玩，你看你多开心。

剩下干的那几件事，因为昨天这几件也干了，我今天要干得更好。你每天都赋予它不同的意义，不同的，今天我要这样干，那样干，是不是躺着扫更好，这样看更好，每一天都高兴得不得了，每天都是。你的生命重复的，单调的那些东西都在放光。

因为你了知了空性，了知了生命的没意义，所以一切都开始放光了。它是正向的。

当然上座垫上的时候，有意义没意义先别想，如如不动，安住在那修定力。否则你那个，说你能赋予它意义，马上被因果，被共业，被你的习气欲望就转了。然后就哭着，流着泪擦桌子了，就开始。所以还得修定力。

上坐的时候，无所谓有意义没意义，啥也别想了，二元对立的东西全部放在一边，空、有，有意义、没意义，善、恶，上坐的时候全不想，全放在两边。两边都不想，先修无分别，不分别。

至于说，这不分别怎么做事呢？那下了座再想这件事。上了座的时候，你又不做事，想那么多干啥？上座谁让你做事了？上座就是不干活的，上座垫上就是不做事的，不做事就按不做事的状态来。不做事还分别那么多善恶干什么？你又不去应酬，你又不去惩恶扬善，你又不去行侠仗义，你又不去执行法律，你又不去干活，你上座了，你想那么多干啥？

上座就按上座的来，上座就是没事干，你就全放在那没事干，坐在座垫上。上座啥也不想，下座惩恶扬善的时候，该做啥做啥。然后因为是空性的，所以做得更好，这不就色空不二吗？

《心要停下脚步来》 #40082 @2016-08-31