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585、如果我们还着相的时候 那么向着光明走吧16 #25329 @20160702
所以这个知见的扭转——觉者为佛，迷者为众生，所以这叫颠倒梦想，就是颠倒了，把你是佛颠倒成众生了。然后我们才清洗呀、修行呀、消业呀，好像没完没了的业障；然后我们是有病的，我们是残缺的，我们是无明的，我们是一大堆呀。
但是你这个梦真的不错，而且确实是净化了很多，你在修证中会进步；但是知见上逐渐地圆满，一定要圆满。
因为你觉得，你偏重于善的、好的、光明的，因为你在着相。我们在着相，如果我说你就是个宇宙，你的身心就是个宇宙，包含宇宙一切，你肯定接受这个观点；但是宇宙里边包括垃圾，你肯定说，“垃圾，我不会把垃圾放到身心里边的，我的身心里没垃圾，快让它吐出去吧，吐出去”。
如果你是宇宙，“吐”到哪里呢？如果你是宇宙，没有内外，“吐”到哪里呢？吐来吐去，还不是在自己那儿折腾吗？本身这个“吐来吐去”就是你个认知。内外是你的认知，“吐来吐去”还是个认知，“你”跟“众生”是个认知，“你”跟“如来”也是个认知。没有如来，没有众生，方是如来。破如来相，破众生相啊。
如果我们还着相的时候，那么就向着光明走吧，没问题啊。如果你还着相的时候，去修行善法——勿以善小而不为，勿以恶小而为之。那所有的用正向思维去做。比如说“吐了”，你就是觉得把坏的东西吐了，我消了业，我会逐渐地越来越好。就这样去认为，那就是真实的，我就是在修行里有进步了。如果你觉得你自己在着相的时候，就按着相的这个角度走，但是你要知道自己修行的，就是说有些地方是着相的，着善法，对你。你对善恶的认知其实是，只是说我不做善，但是就说那就是恶，那就是善，很准确的（定义）。
（师兄：我应该是朝着那个什么的，而不是朝着这个目标。）
不。这个比如说，当你有善恶的分别的时候——因为我们自己就有习气欲望，就有种种恶业嘛，生生世世你也有恶业嘛，那么当你的习气欲望犯了的时候，如果你是偏重于善法的，那么你是对自己不慈悲的，你不允许自己有恶业。你不允许自己是坏的，你不给自己这份慈悲，你不会在坏事里边见空性的，那么你会没有力量。
当你自己如果变坏了的时候，你都完全没有力量了在修行里边。如果你的习气欲望出来了，如果你的恶报熟了——比如说各种因缘具足逼迫你，不得不做一件坏事的时候，如果你的善恶很分明，你认为这是坏事的时候，那么这件事毁掉你了，就完全毁，就说你站也站不起来，你觉得自己没有力量的。
我这样说，并不是代表让你去做恶的，或者是......只是道无处不在，道无处不在呀。垃圾里边也有啊，坏事里边也有啊，只是人类说那叫坏事，但是这个坏事里边有因果啊。你要不畏因果，看到当你去做了一件坏事的时候，坦然承受果报。
就是大菩萨是，比如说他去杀人，他因为因缘具足杀了这个人，但是我知道这个果报可能让我下地狱，或者什么。他坦然地承受那个果，他接纳那个果，不怕、不畏，无畏呀。当然他也不会为了自私的利益无缘无故去杀人，但是一旦逼迫到那儿去杀了人，他也不觉得这是个坏或者好，他没有这种分别的。他只是说今天我遇到了这件事，需要我去杀掉这个人，那我去杀了，我然后承受果报好了。
（师兄：会不会这样做是......众生啊？）
我不知道，每一个菩萨不一样的。但是我相信如果他是真正的菩萨，他肯定在做每一件事，包括做杀业，他也可能会利益众生。
比如说有的去保卫祖国，或者比如说有战争，国家有难或者什么，他作为一个这个国家的公民，他是个菩萨，他是公民，他有没有可能持着刀、拿着枪上战场。那个时候你说是利他，还是利自己？你不知道，知道吧。这就像六祖说，“抢刀上阵也见空性。”道无处不在，战场上也见性啊。但是也有可能那一刻，就算你打着保卫祖国的名义，但是你的祖国也许真的那么正义吗？这个打仗嘛，谁知道谁先动手了，谁知道呢？但是你去战争了，你去参加了一场战争，那个战争正义的、非正义，这是人类的定义，是不是。
那么你的问题是，一个修行者的问题，不是说在那场战争里边去分别谁正义，只是说因果使然，那里边有很多果报的，只是说我杀了人，我坦然地面对我这份逆缘。就是说，有一天可能我如果遇到他，我去全力偿还，无怨无悔，就全力偿还，但今天我无可选择，我要上战场。因为我是这个民族的，或者这个国家的一个公民，我有权去保卫领土，这是一个人类的游戏规则或者守则。
在内心里道无处不在，它甚至在地狱里，但是你不可能在地狱里成道而已，因为地狱太苦了；但不代表道不在地狱，否则地藏王菩萨也不下地狱度众生，是吧。
（师兄：老师，我觉得我的目标，应该是那个无上正等正觉，并不是在这个善恶里边做一个善人。）
对。我们也做不了一个纯粹的善人，因为我们有贪嗔痴慢疑，有七情六欲，怎么可能说什么叫善，是不是——再恶的人，恶中有善、善中有恶。再恶的人，他对自己爱的人，或者被爱的，他也很善；他喜欢自己的孩子的时候很善，像个菩萨，再恶他也虎毒还不食子嘛。再善的人，他面对自己的仇人的时候，也分外眼红，仇人相见嘛，他也会起嗔心，是吧。
善恶，这个只是说在某一个时空，以某一个时空的定义说它叫这个是善的，这个是恶的。它因为在某一个时空，他有一个共同遵守的准则，在这个准则里，你这样遵守是恶的，这样遵守是善的。那么这个准则就是说，一个人你也知道，去杀了另一个人，除非变态不可说了，那大部分是有因果的。他无缘无故谁会想去伤害别人呢？它里边很多因缘在里边的，你看不到因果，只能说那是个坏人，那是个好人而已。
但是你做了一个人，做了一个佛弟子，也不能在人道不惩恶扬善啊。那否则你说我不分别善恶，在人道你这没有原则了，是不是。你站在那说，“没有善恶，只有因果，让他杀他去吧”。人家说，“看这学佛的，学成什么样子了”，连基本的那种正义感也没有了，是不是。
你知道有因果的，他杀他是有因果的。如果这个人，要杀这一大堆人，你明明知道，也许以前这个人是条鱼，大家把它吃掉了，分吃的烤了，大家party ，不是把它烤了嘛。人家这今天来了找还债嘛，“我要把你们全干掉，我要也把你们烤了”。那个时候，你明知道这里边是有因果的，上一世你欠他的；但是大家现在同为人，同在这个世界，同是人道的时候，那你也可以说，“冤冤相报何时了”，你可以跟他讲。如果他还是不听，你肯定把他杀了，保护这一大圈人啊，那就是佛弟子啊。
但是那一刻，你知道你介入了因果，那么你跟他就是逆缘——杀业啊。那有一世，你遇到他了坦然面对，也许你会被他杀掉或者是什么，那么坦然面对，承受果报啊。或者下一世，你赶紧修道，修得你成道了把他度了啊，也许把那些恶缘、杀业就转化成善缘了。就是这样的。
但是你在这个世界上，作为人类，你还是要惩恶扬善，还是要在这个世界上，以一个人的标准来去做事的；但是心中你不昧因果，知道因果的道理，就是菩萨行嘛。
（师兄：我觉得这个时候智慧最重要。）
智慧是什么？智慧就是分别善恶，不昧因果，这就叫智慧；在每一件事里边去了知佛的知见是什么，这就叫智慧。并不是说你修修修，修的十年以后我出来个智慧——没有一个智慧可得啊。是每一个事情里边没有盲区，站在三界六道的基础上去看问题，圆满地看问题，这就是智慧，知道吧。
有些时候，拿跟放真的很难快择的时候，以慈悲为怀，这是菩萨道啊，慈悲是第一位的。因为很多时候是两难，你这样做伤了这个，这样做伤了这个，你怎么样也不可能圆满，你总觉得有缺失的时候——慈悲，第一是慈悲；第二呢，是以他的成道放在第一位，度他成道放在第一位，以他的最后解脱放在第一位，这就行了。包括对自己也是，对自己也慈悲一点。
但是大乘菩萨在修行过程中，一般刚开始都是自伤的，因为伤自己嘛——他要利他，他必须伤害自己的利益嘛。但是自己又有觉受嘛，所以自己会觉得很委屈，老是就是伤害自己——那是因为你有我。所以有一天大乘菩萨无我的时候，这个自伤就成了功德；在有我的时候那就叫自伤，那就叫内伤。因为利益别人，肯定伤害自己的利益嘛，那就是伤害，所以自己有时候也会受伤，但是自己干的，自己伤自己嘛。
好像觉得这个功德相老是显现不出来，做了那么多事，但是自己一直没有功德。好像就布施啊，什么忍辱，等等，但是好像也没有得到什么。因为你的我执还在，你才有这种分别。
我执破完以后呢，刹那之间，你所做的一切呈现功德，那就是功德。因为你证得了，就显现出，它就成了功德，否则就是失去、布施、牺牲、奉献。有我嘛，有我就是这些嘛，那你就是付出嘛，那你就是失去，那你就是奉献、牺牲嘛，那还不是？
但是所有的一切一，菩萨道都是为了破我执而设立的。因为你有相，你才觉得失去跟付出；有我、有相，你才把这个杯子放在这儿的时候，不管它叫供养，还叫布施，它才有一个东西在这儿。着相嘛——破相第一位的。
因为大乘道，佛法的智慧不是在这个世界上做一个慈善家，佛法的智慧不是让你做一个善人，但是要勿以善小而不为，去破你的逆缘。就是我们生生世世有很多逆缘，还有障道的东西，用你的慈悲来破，用你的无条件的善——慈悲其实已经超越善了，善是有条件的，有“我”的；慈悲无我、无底线、无条件——去破它，破掉自己的生生世世的业力，然后你的修行会越来越快。
安住中道——不思善，不思恶。安住中道，在修证的过程安住中道，但是在这个世界做一个善人——善男子、善女人。
（师兄：我看大乘菩萨道的全部是......）
“而不去救那一千个”。就你说怎么快择的问题，是吧？你这个就像，“我妈跟媳妇掉水里，先救谁”的问题。当下那一刻你做了啥就是啥，那一刻你的所有决定都是圆满的，不管是哪一个。相信自己，做哪一个都无怨无悔，那是你的选择，你智慧的选择。如来从来不会选择错的，没有哪个更好。
人类的通病。菩萨从来不考虑这么头脑的问题，他不会这样子做事——妈妈跟媳妇掉水里先救谁的问题——逮着谁扔到岸上，管她是谁呢。可能在水里看也看不见是你妈还是媳妇，你已经蒙了是吧，救了再说，管她是谁。他不会那样想问题。人类总是设想、设想，设想这个。
当下那一刻你的智慧就是圆满的，当下那一刻你一定会有自己的选择。对人类来讲，也许会觉得那个选择是有遗憾的，也许我这样选择更好，那样选择更好。但是你如果是一个菩萨道上的修行者，选择完已经放在那了，因为总有遗憾——救了这个，就救不了那个。生命是很短的，是吧，然后下辈子再来，再救啊，就是这样。
时间、空间、生死都如虚妄啊。其实这个慈悲，有时候如果你有慈悲相，你会了解到，把众生的生死看得很重，度众生这些事很重啊；讲经说法，弘扬佛法很重啊。佛说，“法尚应舍，”是吧。生死虚妄啊，有什么可度的？有什么可做的事呢？弘扬佛法有那么重要吗？法尚应舍啊，到最后佛法也要舍啊。众生迷的时候才有佛法，才有度这么一回（事）；众生不迷的时候，一切法都是佛法。
对觉者来讲，一切法都是佛法，佛法变得蛮简单的，吃喝拉撒睡都是佛法。迷的时候，它就有导引你走出盲区，那个好像就更像佛法。因为我们迷失的太多了，什么时间、空间这些，迷失，所以佛法好像博大精深，很多东西呀。
如果你看着众生的生死，心里还很苦的时候，你还有慈悲相。有慈悲相，你就不会有力量，知道吧。着了苦相，怎么会有力量呢？那么苦，你怎么会有力量呢？伤心也够你伤心了。
《如果我们还着相的时候 那么向着光明走吧》16 #25329 @20160702