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717、要结善缘24 #25466 @20160828
是，你说的是对的，我们很多世都这样。但是这就是你这样认为，有的人说反正下辈子不知道这辈子的，管他呢，是另一个人了，他就不会了。有的人就会很负责任的活，我会管下辈子的事。有的人不管下辈子的，下辈子是另一个人。
是的，是这样的，真的。在末法时代，理论会很多 ，但是实修的老师亿分之一吧，有实证量，不止，可能几亿分之一。一两亿人你才能遇到一个实证的老师，真正能够走通走完这条路。走通的，是这样。
我在这个世界上走了也二三十年，用二十年的修行，我没遇到，就是这样。我没遇到一个人，坐在那儿我跟他交流起来，我觉得他能够穿越到一些境界，能够去交流那些东西的。这个不是我说我自己走，不是那样子意思，就是说太少了，简直怎么修也不行。就是很少，就是很少能够证入。
在修行这一块，跟学其他知识是不一样的，有时候你努力了，你全然努力，还要天时地利人和，很多缘具足的，他需要诸缘具足，身心才能有一个突破跟转化，在时间跟空间上。
就算你在烦恼上你能转化，就是说你又持戒，把七情六欲全放下，也不代表你能突破人类的极限，就是人的那种......因为你是父母胎生。
如果你的气脉在转化的时候，密宗或者道教它也走生理的，在转化的时候又能不迷失在这些幻境里边的。因为每个维度都有幻境，这种幻境太广阔了，你根本简直就很困难的，因为我知道太难了。
没幻境是没幻境，有幻境的是有幻境，都很难走。你突不破人类最终的那个极限，对时间空间的那种极限。并不是说你在世俗法里边烦恼，能够破个烦恼，那都算什么呢，小儿科，不是那些。
等觉菩萨可以。尤其在末法时代，有时候场不具备，就是修道的场不具备。为什么难修？就是你会受宇宙影响的，你是个人，你以为你的心你是遍一切处的，但是你有时间，你有任何一个概念，你已经被它影响转了。
你有太阳的概念，你被太阳转，你有地球的概念，你被地球转。你任何一个认知，你那个认知就已经把自己固定在地球上了。
任何理论都会把你定在那儿，就像一个定海神针把你定在那个地方。任何一个概念的认知，分别心的认知，你都突不破的。
我们现在修行，跟你没法聊，你们还局限在一个散乱、有点烦，想得点清静、想得点快乐这个层面，在这个层面在走。没有反省，还不知道无上正等正觉是什么，没有突破这些。
所以修行者，其实他很多世修行，真的是如果是在有生之年，在短短的几十年时间里，能够达到在证量上穿越，然后呢在理论上能够圆满的，凤毛麟角。你真的很难遇到，真的你遇不到的。就是遇到了，你也不信他，因为层次悬殊得太厉害了，走过的历程太多，没法说，没法交流。
你走过三千大千世界再转回来，你跟一个在三维角度的咋说？你跟一个二维的在墙上爬的动物你咋讲？举个例子，二维的它为啥掉不下来？它就是哪也是平面的，它掉不下来，它只有平面，啥也没有，你跟它连高度都没法说。
因缘，尤其末法时代，因缘非常重要。你没有那个缘，所以要结善缘。要结善缘，你会得到点化，在特定的时候师父会找你，你会得到点化，生生世世的你的上师会来，因为每个人有法缘的，你的上师一定会来点化你。
你要是没那种反省，点化也没用的。你要不断地结善缘，不断地发慈悲心，不断地去累积这种功德，然后把你点醒，然后自己也不断地修。因为我是有师父在指导，我知道师父的重要，没有师父不可能的。
我走了二十年，这二十年我全在寺院过，我就算不结婚，我从童子功开始，我在寺院呆着，如果没有我的老师，我觉得我不知道。光看经典不行。
我可以成为一个博学的佛学者，如果这二十年我全部在寺院呆着，我可以讲得头头是道，我可以跟你们讲很多东西，坐在这儿很像老师，而且我可以什么讲得引经据典。但是真的完全不是一个层面，不是的，那跟等觉菩萨的境界差十万八千里。
等觉菩萨就是他的见地、他的证量已经达到佛的见地了，只是没有做佛，称佛号，就是基本成佛了。他不称佛号，他叫候补菩萨。弥勒、观世音都是候补佛，就是未来佛，就是等于候补，等上一个佛一退休，下一个佛上去，都属于叫菩萨，称为等觉菩萨，妙觉、等觉。剩下的才是初地二地三地四地，才登地菩萨。
但是到等觉这些菩萨的时候，在证量上达成这个的时候，你才能在修行这条路基本上才算走完，否则还在路上，就是这样子。说这个严重，并不是说多难。但是确实是因为过去几十年很多人没修行、没实证，真的是少，也许未来越来越多，未来会多。
最起码，在我修行的这么多年，很少有人修证的，说理论的好多。你坐在那儿，你跟他讲道理的很多。但是他不走，没有走完。就是那个我一直在那儿，就是我在讲法，他不一定说我圆满，但是他的自我的东西他不圆满，他没有证量上体验过，体验完。他体验完也行，就是说每个境界他都走过也行，走过一遍也行，他没有。自己没走完，走完全程的没有。
（师兄：那在我们这个世界，有人走完了吗？）
有人走完，但是过去少。未来可能会多，未来会有人走完。也是个因缘吧，很多修行者包括小乘的，很多走闭关路线的，在山洞里十年二十年，坐在那儿能够入定的、不动的，因为见地卡在那儿了，仍然走不完全程。
他只是定力好，甚至能不出气，气住脉停，都毫无意义，有些时候真的是浪费生命。甚至西藏的，住喜马拉雅山的那些高僧，我们认为的高僧走完全程的真的是太少了，他只是有点功夫。
如果佛的见地不到位，你真的走不完。他不是练点功夫，练功夫到死了，下辈子就没用了，你带不走的。
对，你必须有佛的见地。你看当年释迦牟尼佛他没有最后那个见地，也开始学的外道啊。他最后没有那个众生都是佛，没办法破这个，因为总有一个我要变成佛的这个，我从凡夫修成佛，成无上正等正觉。你知道这个见地不转，十地菩萨根本永远成不了佛。他必须是我本来是佛这个见地转了，否则他这个我是破不了，破不完的。
一个凡夫是无法成佛的，他必须本来就是。最后就转这一念呢，其实最后就是转的一念。但是佛已经告诉我们了，所以我们会走得快很多，进入等觉菩萨。就是你几万大劫的时间缩短了，否则你怎么能？
你流浪了几万大劫了，每个人在这个时空里都流浪了多久了，你怎么能一下子回头？你的时空感、时空的定义，如果你有时间跟空间，你几万大劫的业力怎么消？你怎么把那些因缘了完？你头脑里边那几万大劫幻境就像那个水一样，你里边全部是那些幻境，你几万大劫的幻境，触缘你就发，触缘你就发，只要你有时间跟空间，那些幻境每一个幻境都会困死你。
你怎么能回到本源去？有一丝染着，一丝执着，一粒微尘的执着，你都被困在那个时空里边。但是，你要是本来是，你如如不动的话，你每一粒一尘全破，一起破吧。
我是说走完全程的，能够真正去修行的少，我不是说大家不修行。但是我们真的在迷失，真的在梦中在迷失。有时候，你看大家说的话，我们还在世俗法里边打转，根本就不是在修行，还在世俗法里边整天七情六欲转，在那里边转悠呢。
真正的修道人不是这样的。所以大家在修行，没问题，可以学一些东西，没问题，也可以发心。但是在不同阶段，你的发心不一样，你清醒的在做什么了，很清醒。
这就像我们在几岁儿童的时候的时候，不是说我们不发心，我一直全然地发心着，但是还是小嘛。小孩，七八岁的时候，你要发心做什么很模糊的。到了二三十岁，你长大心性成熟了，那个时候你说我要做什么，是一步一到位，你是很清醒地在往那个目标前进。
七八岁的时候，你说我要做什么，你发完那个心了，来了个小玩具，你马上就跑掉了，早就把那个发心忘得一干二净。
但是到了二三十岁的时候，你一旦说要完成一个目标的时候，那些东西就能放下，你就直接往那个目标一步一步靠近了。
现在我们修行都是小孩子发心，就是我也很想很想很想，一下子被境转了，有的是被诱惑走了，有的是被骂了直接被境转了，忘了你要成道。他骂你关你什么事，你要成佛的，你要成道，目标在那儿呢，你要直接盯着目标。他骂你，哪有时间听那句话，根本连他骂你那句话都没时间听，就这么修。
我只是说还需要时间。有一天你就知道我为啥这样子。大家的发心还是不到，就是还小，就是小孩子发心。你不能说小孩子，你要说他，他很委屈的。他觉得：我真的发心，我真的要成佛的，很伤心的，你怎么能说我不是呢。
但是第二天，他处理的那些事情，他就是个小孩子。他面对事情的时候，他骂我，他说我，我要怎么样我要怎么样。他那个想法是个孩子。
道心、道在哪里呢？那目标在哪里呢？先就在世俗生活里晃晃晃晃，然后就会自己认为很多障碍，很难受。但不是那种：嗯。那是目标。好，我今天已经过了一步了，再过一步，就像香象过河截流而断，这个世界的任何事连他根汗毛也动不了毛，根本就不理。
不是他软弱不软弱的问题，他根本不在乎那些东西。而且那些东西就是伤不了他一根毫毛，他没心思、没时间跟他争，没时间去处理那些事。
目标在那儿呢，我去处理这些不浪费我精力时间吗？如果是人家拉住你了，让你非得怎么样，否则就别想往那边跑，你一定用尽一切方法脱身，往目标那边跑。就是看你立下那个东西没。
你不发心，我们修行到底是想成道？这就像佛说，你没有发起成就无上正等正觉那个心，你没想成就无上正等正觉，你今生你怎么可能走完那条路？然后你又问我，有没有那样的老师？连发心的人都没有，怎么可能有那样的老师呢？
不是那一条路多难，是没有发心的，连发心往那个终点走的人都没有，怎么可能有老师呢？去哪找老师？
刚才我已经说了，注意营养，适当运动，开开心心的。先把身体养好再说修行的事。在修行这一段时间，你适合适当运动，注意营养，开开心心，然后看看经典，学学理论。这就是目前要做的。
大家都是想一步登到无上正等正觉那个位置上去，也可以。从今天开始，这个世界的一切跟你没关系，荣辱得失，这个世界的什么亲情友情爱情，所有的一切、这些情牵扯，跟你没关系了，一步到位。但是心里边如如不动，还安住。先从这儿开始。
他说“我可以啊”。但是你那个是我可以，你那个我觉，还不是。这个修行它分两面，先是你觉得我什么都不影响往前走，好像把什么都剥离了。明天吵架的时候，能不能？我就留下来，留在当下。对了，无上正等正觉就在他那儿，他现在骂我，好，我跟他吵一架，吵一架看看能不能见空性啊，边吵边见空性，能不能？
你以为无上正等正觉在那边啊，在这儿。这就是先从这样走，然后返回来在这儿走，就是两边这样子才能圆满。
就是先好像是出世的，最后又回来入世的，这样就圆满了。在世俗法，每一件法里边你都能见。这样练完，然后分别就破尽了，出跟入就全破完。
破完了，然后你在哪都行了。你也可以说你的无上正等正觉在那边，也可以说在右边。也可以说在左边，也可以说在后边，在哪边也行，怎么说都行。你怎么说也不执着。走出去走回来，就这样子走。
但目前你是对的，你就先这样走吧。你只要不厌倦这个世界，不偏空就行。不厌离，不偏空，不厌离就行。时时觉照自己。虽然你在出离，但是呢面对这个世界的人的话，慈悲还不失。
那是果位上的东西，你在果位上才有慈悲。
你先从色即是空走，这个世界一切都梦幻泡影。一切都梦幻泡影，但是当他需要你帮助的时候，你慈悲还在这儿。你察觉自己内心有没有慈悲，当然不代表你帮或者不帮，那是你的决定。但是慈悲心在不在，你是知道的。你可以帮，可以不帮。
嫉妒、嗔恨这些也要觉照。无缘无故嗔恨的时候觉照我为什么恨呢，为什么怀疑呢，为什么恨呢？怀疑嫉妒嗔恨跟着来的。喉部这一块儿就开了，就不会堵上。
生个念是个缘起啊，肯定要的。平等慈悲是要有的，但是定力也要在座垫上先修的。没有定力，你这个平等慈悲不圆满的。就算你保持住，你都突不破人的时空，你都死的时候没把握，生死没把握。
突破时空时间，突破维度，但这个需要定力。定，忘我的那种状态，才能转了那些，彻底破完，需要定力。
如果在人际关系中，你只是思维修，你只是通过思考，用佛的见地代替了你的见地而已。但这种不彻底，有时候如果一遇到触缘很重的话，你很难的。而且即使代替了，你也很长时间会在烦恼之中。
就算你说，他骂我，我想慈悲，我是修行人，我不能跟他一般见识，我慈悲，但是这个慈悲里边带着很多烦恼习气。你很烦，因为你要慈悲，你又不能还骂他，你还不如骂了他，觉得爽呢。还没骂他，在这儿压着，肝气不舒又难受，又憋着。
所以你的慈悲里边带着烦恼，不是空性的慈悲。所以这就需要定力来转，没有定力，你那种就不行，而且总有一天忍无可忍了，你就不行了，忍不住了。
但修定力，开始从座垫上是最好的，然后再从吃喝拉撒睡里修。但所有的一切到最后都是转的一个念头，要能轻松地转念。现在你转不了，你转念的时候带着烦恼。有时候很无聊很烦，其实都是没定力。
其实定力是你从始至终的每个念头已经达到了佛的想法，按佛的那些知见，虽然不能圆满地透彻地了悟它，但是每个念头一起念就是按佛菩萨的角度去看问题。一起念......这个时候就叫力了，形成力量了。
一刹那的定，没用的，你先形成力量，就是成本能的反应了。任何事情一过来，你本能的就那样反应的，这个时候你的定力就练得差不多了。那个时候你就差不多了，你觉得你做事很容易放下了，很容易做了，拿起放下就自如了。
在没圆满之前总会还会有劫数，还会有一些触缘，还有共业。我们这个只是说了个业了。如果共业来临，摧毁你的话也很容易的，就是修行，所以末法时代就这样，一下子摧毁你了。
在你没成道之前摧毁你的因素很多，所以我们要做很多功德来去维持我们的修行，这叫资粮道。资粮够不够就决定你修行能不能成就，所以不能干坏事。我知道你没有，就是提醒一下。
有利他之心、之行吧。不要抱怨这个世界，永远开心地平和的待人接物。因为我们是普通人，我们也不是什么英雄，这个世界也不需要我们真的做什么，对身边的每一个人保持平等慈悲，厚道踏实，这就是利他。有时候也不一定说一定要怎么，就是做一个善良的人吧。善男人、善女人吧，先就这样了。
改正自己的一些习气了，比如说自己觉得嫉妒心强，贪嗔痴慢疑强，老是怀疑强，那就改呗，这都有功德的。改一点也有功德的，很大的，那命运都能转了。很多事都是因为我们一些小小的习气不断地累积，比如多疑或者是什么，慢慢地会影响你的事业的，会影响你工作的。
或者嫉妒，总是觉得嫉妒心一下子生起来的那一刻，马上觉照到我怎么又犯了，我就停下来。因为嫉妒的时候，他说话他的情绪就不一样了。嗔恨的时候、愤怒的时候，觉照我为什么会愤怒，着相了呗。
理论是这样的。我为什么愤怒，着了他的那种恶劣相了。他恶劣，你愤怒，就是着他的相。至于他是不是恶劣，那是你下的定义。都无所谓啊，跟你没关系，就算他骂你，只不过是你修行，没时间在他身上浪费，就是没时间跟那些恶劣的人在他身上浪费你的精力时间。
你修行的日子又不多，除了吃喝拉撒睡再工作，我们修行的时间本来就不多，哪有时间浪费在无意义的事情上，是吧？我只是这样想，做不到也没关系，慢慢来，只是这样想。
《要结善缘》24 #25466 @20160828