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555、有情众生24 #20929 @20160626
没听懂，你不要听，这个没啥。他现在脑子不转了，我知道，不反应。懂那么多，没用的，就如如不动，心若止水吧。
不管你头脑里边修还是不修，你契入道的方式只是另一个层面，你不是也在转化嘛？本来每个人契入道的方式也不同。
他只是，打开自己的执着就是入道嘛，只要把你内心的分别跟执着一破，你已经回归了。什么法门不是法门？你只不过是从另一个方面，然后打开自己的执着跟分别嘛。它叫佛法也罢，它叫什么世俗法也罢，那就是个法，那就是法门，并不是说不修。
你蛮有自己的认知跟主见的一直，然后你也认知佛陀说的东西，只是说做不到，没用，做不到，都是理论。难道这不是修行吗？你认知佛陀的东西，然后你又有自己的对这个世界的看法、观点，而且坚守了你的底线或者观点，坚守了一些东西，其实这些都是修行。
当你慢慢分别执着破了的时候，习气欲望在调整的时候，这些已经在修行了。并不是说，“诶呀，我没在坐垫上打坐，我这两天没在”——在坐垫上的叫修行，在外边的不叫，也不是。
（师兄：......我挺爱听，听了还挺那个的。）
是吗？挺好玩的，外边的世界很精彩？——倒也不是啊？
你是不是发现，你还挺留恋这个世界的？其实大家留恋这个世界都不会了，这个世界也没觉得多美好，只是大家留恋的是情，知道吧。有情众生，都是留恋情，那份情太美了。不管是亲情、友情、爱情，不管这个世界什么样的情，其实情是很美的一件事，对有情众生来说。留恋情，并不是留恋这个世界——那个桌子、凳子有啥留恋？
也有，除非有人说是他无情了，他留恋那个钵，端着一个钵，但是那个钵也是情啊。他就喜欢那个钵嘛，别的因为他没有，他也没碰撞到过。因为他一辈子就那个钵嘛，他就喜欢这个钵，也走不了，也有可能，但是那也是他全部的情，都在钵上。
但对我们世俗人来说，就留恋三界呀什么，其实还是情执未尽。情的执着，就是看不开。他其实不是说这个情不好，其实是看不透，就是在情里边有盲区，看不透，不知道永恒是什么。去追求一份永恒、圣洁、完美，这些其实看不透——头脑里边制造了个概念。
你要了解不了永恒，就是涅槃相嘛。涅槃就是永恒，不生灭，永恒嘛，就涅槃相未尽、未破嘛。破了，最后一大涅槃的相，回到生灭里边来——其实不是回到——才回到永恒里。你破了永恒的相，就回到永恒了；你破不了永恒的相，你回不去。就是修行到最后，把涅槃相破尽，你才能觉得情执才圆满的结束。连涅槃相，涅槃都是个情，到最后。
大涅槃啊，不生不灭的，涅槃，无上正等正觉，涅槃相——破了，你才知道，把永恒的相破了，你才突然进入永恒。进入永恒，就是你证入了金刚不坏，心的金刚——心啊，金刚不坏，如如不动，然后你就翻过来再看，原来这个臭皮囊就是空啊。
原来我们以为这个臭皮囊，想扔扔扔——烦死了，就它起作用，否则我早就成佛了。每天骚扰我，觉受啊，概念啊，一大堆，头脑见闻觉知，酸甜苦辣，烦恼，就这个（臭皮囊），当你破完你妄想，返回来一看，这（臭皮囊）才是佛。空性，你找来找去成佛，其实这就是。
没有分别才行——在哪安住也不行，我告诉你。在哪安住说只是静下来了，有什么呢？我想很容易，是没分别，心不起分别，才对。你在一个很静的地方也......你之所以给它定义静，还不是相对无常，你建立起个概念啊？相对散乱，相对热闹，相对红尘，你建立起个静的概念，说清净的概念。
你把这个概念扔掉，不要给它贴个标签，这叫安静，这叫没人，这叫什么；你去了滚滚红尘，也不要给它贴，这叫人多，这叫无常，这叫，也不要给它贴那个标签。在头脑中把这种标签拿走的时候，那才行，在哪里静下来也没啥，是我们破了分别才行。
（师兄：你在清净里边里边安住算什么呢？他们可以在无常里边安住......）
其实我知道，其实他们是有些人呢，他每天习惯在那种灯红酒绿的地方，他呆久了，其实他也不在乎，他真能静下来，在那儿；而且好像那种音乐也罢，小姐也罢，所有的一切，好像他能够如如不动。其实他是麻木了，他不在乎，那跟清净，那跟定是两码事。他只是不在乎，其实他换一个环境，也许他反而在乎了，他离开那种生活，他也在乎。
他想要那种生活，想过那种日子，他觉得我能在这种东西定下来，我为什么放弃？你让他放弃试试？他不放。他不放，为什么不放？——他不能没有那个，他依恋，那就是习气。
就说人是在某一个环境，有的是麻木了，有的是无所谓，习惯了。那开舞厅的人，肯定舞厅对他没啥意思，他不会留恋那个舞厅，因为每天开舞厅，每天老板在那里边开舞厅。他每天关心的是，我这舞厅赚多少钱，今天晚上，那个小姐什么穿着露不露他才不管呢，能给我赚多少钱再说。他好像如如不动，好像不被诱惑，好像很高深似的，好像层次很高似的——不是的，是关注点不一样。
有人关注点不一样，有的是麻木了，有的是不在乎，有的是玩儿腻了，根本就无所谓。这些其实都是人类，只不过是吃馒头吃多了，就是腻了，就是那样子，那个不是的。
还有，真的有的人能旁观坐在那儿，然后身心不起觉受，好像也......但是大部分没有一个说是，真的是到达成道的定态或者静，都不是，你去观察。
真的要用佛的知见......就像你去了舞厅（我是举个例子啊），假如你坐在那儿。你在我们道场修行一段时间，你去了，你是个男孩子，那来了个女孩子，穿着很暴露，然后在灯红酒绿，黑暗的房间，冲着你扭着扭着过来了；或者不是——你不喜欢扭着的。人家过来了，人家是学佛的，人家一见面就，“师兄啊，师兄啊，你在哪学呢？”我在哪学的，然后还打扮得挺清纯的，像个大学生似的，坐在你旁边；等等啊，一系列。你正喝了点酒，或者什么，你也许怦然心动啊那种，突然心动就晃起来了，或者是生理也有反应，心里也有反应了。好，这个时候怎么修？
就说这并不怕，你知道有反应并不怕，你是个活的怎么能没反应呢？活的那又控制不住，是不是？他生理一下反应了或者是心动了，心跳加快了，因为她靠近你了嘛那刻。她是个活人啊，大活人，她靠近你，她蹭你，你怎么可能不动呢？但是觉照，你的觉照力如果在的话，你就是个修行人了。
那一刹那，你了了分明地觉照到自己生理上的每一个觉受，然后头脑的每一个念头；而且觉照到，你甚至了了分明，这个女的身体上，她洒的什么香水，她靠近的时候她的动作。了了分明，如如不动，有一个觉照在那儿。了了分明，然后呢一直在那儿，一直在那儿，知道自己在反应，自己在晃动；而且那个晃动，就像你是个一面镜子，所有的生理到心理的反应，就像镜面上的光。你知道，这就叫修证。
就像镜子上的光影在晃动，那些光影跟你一点关系（都没有）。光影跟镜子没关系的，它怎么能影响到镜子的定呢？保持觉照，然后如如不动，三个小时，你绝对是觉照力很强的一个人。那已经快入定了，我告诉你——根本就是说，身体酸麻冷胀痛，或者身体也是热了、冷了，这种反应算什么呢。
能不反应吗？在你气脉没转化以前，多多少少会反应，除非你定力很深厚了。这个人，他用意识能控制自己的生理行为了，他就说我不反应就是不反应，他就能让身体就是冷却下来。他能控制自己的所有一切行为，他一个念头就全部控制了，所以他就能身心如如不动。但是达不到这种力量的人，你刚开始只能修觉照，了了分明，这就已经在修行了。
但是你不能说，两个人坐在那儿，那个人好像很麻木——坐在那儿，来了一个小姐，人家说，“坐在这边”，那个说，“坐在这边”，人家好像一边搂一个，好像如如不动啊。其实不是，那不是个修行人，知道吧。那个也许是玩儿腻了，每天在那儿玩儿，玩儿得都油了，无所谓，那绝对不是修行。而一个坐在那儿，全身都在晃动，而且内心，你看心若止水，然后坐在那儿觉照，保持觉照，了了分明的，绝对是个修行人。
就是知见一定要正，那就是修行。不管在安静的地方一个人呆着，还是......一个人呆着，也了了分明自己的每一个起心动念，每一个行为，每一个生理的觉受；在红尘里边的也是，保持修觉照。
先是觉照力到达一定程度，止力就开始到达，当你觉照的时候，你就能调整了嘛。你平时都不知道自己是啥样的，你都晃动了，你甚至站起来都不知道，迷迷糊糊自己找不到北了，那就你觉照力失去了。
先觉照，然后你的止力就到了；止力到了，定力就会到；定力到了，你就能控制自己的七情六欲，控制自己的习气欲望了，甚至控制自己的气脉，控制自己的身体的觉受；然后定力到一定时候，你的知见就圆满了；知见圆满，你就能够转了，知道吧。
你先定力到开启了智慧，知见圆满，其实到一定时候，你气脉，身心就开始转了，然后你才能达到空，从定跟智慧达到空。到达空，你知道，才能达到色空不二，游戏毕竟空——做跟不做一个样，吃跟不吃一个样。“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，这是空的境界。
做跟不做一个样——随便。入红尘，不被红尘染，火中取莲，游戏毕竟空嘛。毕竟空，从不染着啊，因为你空没有可染的东西。但是他是从定跟知见的圆满达成的，但是定是来自于前边的止跟觉照力的。
了了分明自己的觉受，但也不要下标签：善的恶的，好的坏的，自己是进步了，还是后退了，这个是好或者不好。只是了了分明，只是知道，知道自己是这样的。
但一般呢，是了了分明，知道的时候，不做行为。一般刚开始修行人——比如说你在歌厅，你去了歌厅，一开始，你真的达不到嘛。因为你在歌厅那个特殊的场合下，那的不管是男孩子、女孩子，可能他们的那些习气比较重，他们会乱来。很多东西，他就说话做事，他就是完全无目的那种，就说他那个习气很重，这样呢，就是为什么修行人一般不会到那些地方，除非你真的需要在那地方修炼，真的需要破一些分别。因为刚开始修行，你去很容易染的。第一是，你容易失去觉照，容易喝酒啊，还要喝点什么；第二，那种诱惑你还承受不了。
就是你坐在那儿保持觉照力，但是开始保持觉照力，了了分明；然后呢，不要把它变成行为，因为行为有痕迹。比如说你出去跟他干什么，或者是什么，行为上呢，你就更难了痕迹，那个痕迹将会很深；但是呢，你只是保持觉照，你只是生理上动了，或者心理上动了，那个痕迹还浅。
了了分明。因为这个身体的受是空的，受就是空——《心经》说，“受即是空”。只要心里了了分明，如如不动，就是心里了了分明，自己的生理在变化——受是个空的——身体生起觉受，但你能了知受即是空。
这个受你不要给它下定义。比如说，你看见个脱光光的女的过来了，（举个例子啊），然后呢，你是个男孩子，那你坐在那儿，肯定会生理什么都有反应嘛。你不要给自己这个生理的反应贴个标签叫情欲，首先不要定义它，你不要给你的觉受下定义，知道吧。不管它从哪来的，不管你生理反应了，还是心理反应了，你不要给自己这受说是，我是想怎么样了，我是有情欲，我是有性欲或者什么，我犯了。
它就是个觉受，你知道吧，它这个觉受，从你的身体里边起反应了。就是在你身体里边，就像个能量在传，它叫性能量也罢，它叫空性的能量也罢，它叫什么能量并不重要，只是有个反应。
你不要给它下个定义：它一定是性能量或者是什么，你一定是看见这个女的起反应了。根本，可能不是，是错觉，只是本能的。因为你那是本能的，本能的，你怎么能下个定义呢？本能的就不要下定义。但是你要下个定义什么的，一定要下的话，就是想起《心经》里边说，“受即是空。”这个受是个空，你知道吧，然后呢，你就坐在那儿了了分明，如如不动，欸，那个受会过去，你知道吧。那个觉受就会消失，可能在身体里呀在消失，就这样练。
你不要下个定义，跟你那受都不下定义的，然后那就叫定，那就叫不动。其实对虚空来说，满天乌云，但是不影响虚空的清净，虚空就叫定。不是说它把那些乌云去掉才叫定啊，因为它不影响虚空，所以虚空就定。
乌云也罢，白云也罢，黑云也罢，在天空飘来飘去，就像那些受跟念头。我们的受跟念头，在我们的空性里边飘来飘去，飘来飘去，它只要不影响我们如如不动的止水，它飘来飘去，让它飘，它不影响我们的宁静跟定啊。
觉受跟杂念就像那种乌云在天上飘，我们就像虚空——你的了了分明就像虚空，虚空是不受这些干扰。虚空的定是，它飘几朵云，二十朵云、三十朵云，它也不受影响——你就全身起反应，每个毛孔炸起来，那只是个云，只是个幻境。那个幻境不会影响你虚空的——看你怎么认知了。
你那一刻心如止水，你如如不动，你觉得你是没动过的，你如如不动，你建立这样一个框架给自己，就是体系呀。因为这个不动，也是刚开始建立起的一个假相，因为没有动或不动这回事。所以你先建立，这样假设你那一刻是不动的，而且你是了了分明你散乱了。你知道你散乱了，你知道你晃动了，你知道你生理有觉受——知道的那个是你，剩下的都是幻境。
觉受是个幻境嘛，就这样修，知道吧。你可能说，那个觉受不是幻境，很真实啊；但是你一定要这样认知啊，这是一个正知见啊，就这样认知往下走啊。给自己系统里下这样的指令，知道吧。
你不要说，“我修行没定力，我没定力”，每天坐在那儿说，“你看那个女孩子走过来，我还是生理起反应了”，你不要说，“诶呀，我退步了”。你知道那个必须到达空性的时候，证入空性的时候，它才不起反应嘛；那你成佛以后你才不起反应嘛，坐在那儿。但是在没成佛以前，你的气脉，你可能会起反应——可能对某一类人不起，对某一类人你还是会起，知道吧，但是那个是个幻境啊。
你在整个修道的过程中，你不能说我永远成不了佛，你不能这样说。你说我有反应，我永远成不了佛，我永远达不到定——不是的，你仍然在进步，仍然在进步。
让它反应好了，怕什么呢？不要怕，让自己的身体在反应，让自己的头脑杂念纷飞，怕什么呢？你了了分明，不要去抗衡这些东西，本能的东西你怎么抗衡呢？你抗衡这些东西，就像虚空在抗衡乌云而已，就像虚空在抗衡云飘来飘去而已。虚空从来不管那些东西，我定我的，它飘它的；反应，反应它的，我定我的。
其实我们不是害怕觉受，你知道吗？每个人，包括男的、女的，当觉受来临时候，你要的是情，始终困在情里边。如果一个人在情执里边破了，觉受根本困扰不了他，没有一个人能被觉受困住，当然说极端的酷刑是两码事——那太疼了。但是就一般的，就是性能量这些觉受，情欲，一般人控制不住；而每个人留恋的也是情，情爱。可能男性，可能觉得我的生理能量可能强壮一点，但是始终还是情，留恋的还是情，困在情执里边。
如果没有情，那些东西没用的，你的本能没用的；没有情，你很容易控制的。你情不生起来，总不能你随便看见个女的，你就动吧？因为情没有啊，心里没有那个情执嘛。为什么你的生理就不反应？那不是本能的吗，你不反应呢？有时候如果你情很受伤，再失恋了或者......一千个女人在你面前晃悠，你也不会生起来。如果你对一份情失望，就一份情让你失望了，你一般在酒吧喝酒啊什么，你看，一千个女人在你面前晃，也诱惑不了你。为什么？——情这边受伤着。你可能为了报复去跟女的......但是你不会爱起来，你不会，你真的不会说有多少本能的反应。
还是心在分别，心里边的。你给它贴标签了：这个女的是脱光光的，这个女的是站在那儿，这个女的是在诱惑我，然后或者这个女的是要靠近我，这个女的怎么怎么；然后我这个是反应，是想跟这个女的怎么样、怎么样。这些标签都是你贴上，一贴上去，你好像就困在这个标签里边去了，其实你不是。所以最后很多出家的人，他生理的，其实能放下的，生理的并不是一个问题，其实是心里边，心淫，心淫难放。
我们是叫心淫，好像这个“淫”字就是个坏人，但中国“淫”就比较好像带着不好——咱就不叫“心淫”了，叫“心情”，就心里那个情执着——好像好听一点，就是情执。还是心里边那个情放不下，留恋的，最终是放不下那个情。
其实情不需要放，你永远放不下的，没有可放的情，最终情只是一种升华，升华到慈悲，大慈大悲。一点一点升华，随着修行，就升华起来了，因为你的盲区突破就升华了。你看得越窄，你的情越窄。
一个圆满的证得空性的人，肯定慈悲。这就说为什么反复的有人说，大慈大悲跟大智慧是一体，就像手心、手背。你证入文殊的人说......文殊跟观世音菩萨是手心、手背的问题，就说他们是一体的。他的意思是说，拥有佛的空性智慧的，一定大慈大悲；大慈大悲的人一定拥有佛的智慧。因为他突破了所有的盲区，他看到了东西，他看清楚了，所以他慈悲。没看清楚就不慈悲，就是这样——有限的，他有局限嘛，每个人都是；所以看清楚，没有盲区的人，一定会慈悲。
包括天魔其实，他也是有盲区的——他六道之一，六道一道嘛——他在情上是有盲区的，所以他才恨嘛。他钻了那个牛角尖了，钻了那个盲区那个尖了，所以他就恨，他就很狭地就停留在那个盲区上。一旦他看破爱恨的虚幻，爱恨的虚妄——也不是虚幻，虚幻大家就觉得挺无情的——虚妄，就是没真实的东西，它不知道从哪生起来，那股能量啊。
你说你有情，你给咱找出来？你在哪儿串着呢？这股情在哪？你说你在爱着，你在恨着，你是有情的，你是无情的，给我拿出来看看？从头到脚找不出来，是哪股能量在串？你到底是什么样？解剖也解不出来你这个情在哪里。
是个认知，你贴的标签：我在爱着，我在恨着，我有情，我无情——你贴上的，你其实是头脑的认知了。你敢说你是恨着的吗？不是爱着；你敢说你是爱着，不是恨着？等等。
你只是以三维角度，你认为这样，其实在多维的角度，你是什么样，你根本不知道——生生世世的缘啊，生生世世的缘——我们是有盲区的。你今天在桌面上吃的那条鱼，在上一辈，也许你爱得死去活来，也许是你的什么什么眷属。你上一世很爱他，这一世把它干掉了，吃了，因为他不小心转了鱼。
为什么你会出现这种错误呢？是因为盲区嘛，你看不清它上世是你啥。如果一个人，能看到上一世，他看到这一世，他的某某某被装在盘子里吃了，他肯定会养着那条鱼的，他不会杀它的。就算他变了鱼，他也爱得不得了，放在盆子里——我养着你吧，你别死。人会这样的，就是人本来很善良的；但如果不是他的眷属，管他谁的呢，先吃了再说——盲区嘛，其实是。
《有情众生》 #20929 @2016-06-26