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171、只是梦醒不来16 #21756 @20160407
先心要圆满，当然说从身见走破身见，还是从气脉走也可以，我一会谈。但是呢禅宗，就是说汉传的不是从密宗走的话，汉传它是从心性上先圆满，法身先成就，我们佛性是没有不垢不净不生不灭，没有病跟健康这一说的，佛性是在这的。
心是圆满的，通过心的不动如如不动，不被内外境转。身体酸麻冷胀痛这是内境，外境就是外边的七情六欲，外边的亲情、友情、爱情或者身边的情执，各种众生世界这些相，好，内外境不动。不管它是酸麻冷胀痛，你先从不定义根本就不管它，然后如如不动，通过这个不动呢，回到空性，然后心圆满。
你只有心开始圆满了以后呢，你的身体气脉开始重新生长。又一世开始了，你就可以重生了。尤其是因果导致的这一类病，他就马上就重新开始了，就是等于是处于一种重生的过程，这个就彻底的你的身体就改变了。
你的心只要不动就是圆满，就是心性圆满，其他生理气脉可能几年或者半年一年，你不需要在意识层面去调整它，不需要我把这个有病的变成健康的。我去观想我去觉照，观想太阳照进来，八万法门很多。因为心理学，气功，道家，密宗，有很多修气脉的方法，但是如果你心性圆满你就坐那，心性上圆满就是无我，彻悟开悟，你从这一块你圆满了你如如不动放在那儿，你的生理气脉断的地方，可以再续再接重生，这些都可能发生。
你如果心性上圆满你就坐在那每天修，就是静坐有两三个小时静坐，身体就自动康复，就像你这些小毛病应该没问题就只是时间问题，就是从心性走。
如果生理上的话生理上破身见从气脉讲，也不是说一定要守着气脉，这个年代太久远了，你要多久才能气脉转化完。要全身心的离情，如果走气脉这条路你最好是离情去欲，不要结婚， 一个人到山里去修，就离情去欲修气脉这个可能性。但你要有家庭，家里又有要工作生活，那么这个成功的可能性不大。
那么你从心性上离情，心性上不是说你没有爱或者让你放弃家人放弃孩子。心性上先破相，就是破身见的相，佛说四大皆空你深信不疑，心性上对这个男相，女相，众生相，寿者相，就是《金刚经》 的那些相，你心性上不着相了就身见开始破了。
有时候你说我不在乎自己，但是我在乎他，那就是你身见你未破，有众生相你就未破，有个他，有个你，有个众生，你就未破。你说我不在乎，那你在乎他也不行，他也是你。
从心性上走快而且没有危险，不会出偏，只是在某一个特定的时候呢，需要短期的离情去欲，短期的闭关、短期的持戒，持戒的时候只是短期的，很适合在家人修证。因为你不是长期的剃度出家，还能同时尽家人的义务，丈夫妻子义务，又同时能照顾家，又不忘自己的修证，我觉得这种还是蛮好的。
从心性上走，从生理上走的话，从生理走气脉，就四大皆空不要转它，先不要有健康跟病的那种相，你心里边想这半个是病的，这半个是缺氧的，心理边先不要把缺氧的转成一个健康的，就不要去这样想，心性上是如如不动的，我的心是不病的也不是健康的。
因为心是无形无相的，心里边就没有身体怎么可能有病呢？是你心里边有挂碍，有身体有身见你才会病，有生才有死，你心里边是圆满的，无形无相你是佛，这是《法华经》你看经典，那佛是无形无相没有身体的，佛是一切相，一切相里边都是佛，但是你先心圆满到不着任何相的时候，你才是一切，就圆满到你的心里边没有任何牵挂。
如果是无相的怎么有健康跟病这个相呢？是你心中一直有挂碍挂着这个病，你才想把这个病转成健康，那你需要神通的，那你需要法眼层次，你才能把这个病一下子一念就转过来，那需要最起码五眼六神通需要到了法眼才可以转，才可以转物。
慧眼还是我知道怎么转，但是他一下子转不过它需要时间，但法眼就可以，法眼到佛眼他就用神通转，但是你没有起用神通的时候，你挂上这个障碍的话就反而更不容易，你修到也会障碍。心中无相，然后呢如如不动安住在那儿，一切重生开始。
重生是从无为法走的，你现在去观想只是有为法，这是从气功的角度或者一些心理学的角度，或者是某一个宗派的。但是大乘从心法上走呢，它是从无为法走的，就是四大皆空我是无形无相，但是安住在不动借假修真，这个假的就重新生发，能起到一些作用，OK。
除妄心把妄心停下来，本性就流露出来了，你本性本来就圆满，本性本来无牵无挂。不需要你无牵无挂去修个无牵无挂，你除了妄想，本心就是无牵无挂不垢不净，没有健康没有病，病只是个幻境，连生死都是个幻境病怎么可能不是呢？
你回到这个圆满的心性这一块的时候，或者空性里边，空性当然是指真心，圆满的心性这一块的时候，那所有的都是示现，你示现了这样一个历程，因为生生世世的因缘所以你示现出来了，以前那个示现不是你主动示现的，你不是为了度众生示现，是因为你宿世的报导致今生的示现，但有的是他到了一定时候，他主动要示现这个相。
杂念我们要停下来，杂念还是多，还有就是心性上的痕迹，对病的那种痕迹，还有健康的那种渴望，有一个健康的相，有一个病的相，这两个相障碍你的回归，障碍你成道，那成了道当然都好了，成了道怎么可能不转呢气脉。
心先圆满的，所以你一直想治病，就是禅宗说心不会病的，心怎么会病呢？心是圆满的，心从来没病过也没生死过，它就是无生的它心无处不在。我一说无处你的脑子可能就是无量无边，但是因为时空是虚幻的，时间跟空间，就没有空间的时候无处也就是这一处。
如果没有空间，你想想就没有遍一切处，就是这个无量无边的无处也就是这儿，也许就是你那病的地方，那就是无处。这儿是圆满的只是你着相，你在受报。这个很难，所以要修证，如如不动，要修止力，定力。
比如说我们不断地被牵引，我们觉照到就放下，觉照到，我们就又回去了。佛说我们为什么是佛，但是我们就这样子迷失了被牵引，他是说我们有五重妄想五重浑浊，就是我们身体有浑浊，还有五重妄想就五浊恶世，还是命浊还有这些，就是这个身体是坚固妄想，这个妄想很坚固。
你一直认为这个身体是真实存在的，你看现在那4D、3D，那个图像出来跟真的一模一样，一个鱼从地上跃出来，可能你还能感觉到它水珠弄到你脸上去，你有触感而且很真实的，你以为那叫真实吗？那只是几D的投影，那我们是三维投影。
但你如此真实的一个梦、妄想，你这么多年一直认为你是真实存在的，病过、成道经历过，但是你却不知道你是在梦见了你自己在生病，你在医院里住过你病过做过手术，只是一个漫长的梦，有一天醒来那个梦好恐怖，好难受在梦里胸闷。
心性上先解脱出来，你心性上不会因为生理上有觉受，受即是空，你心性上你先从它解脱出来，然后生理上才开始。你要先除妄想，慢慢的狂心顿歇。那就很多小法门，你说我被诱惑了，我觉照到我就停下来，那就在座垫上先修，或者是我不行就离情去欲先修，或者是看《金刚经》觉得一切梦幻泡影。
但是呢它来了你还是不舒服，那就修忍辱，就很多想法先修忍辱，慢慢的你就无所谓不在乎了。就说他骂你你先修忍辱，你是菩萨你要修证的，那先静下来，慢慢调，先在座垫上调，座垫上调完在事情上调，那心停下来了静下来了，慢慢的你发现他骂你你也没感觉，慢慢就定下来，慢慢就空了就回去了。
虽然他骂你一句你觉得起反应了，那是你浑浊了，把你连沙子抖起来了。你就烦恼，烦恼生了生烦恼，烦恼就是好像把那个水里的浑浊抖起来了。但是随着你修证，你澄清澄清就转了，澄清的过程就没有沙子了。
五浊里边有烦恼浊，命浊，对命的固执的看法，还有众生浊，世间浊，对时间空间的看法，有过去有未来这都是世间浊，有空间有过去有未来。佛说这是个浑浊，你慢慢这个要澄清，他不是说这是个执着，他说这是你身上的浑浊，五浊是你身上的浑浊，所以你要成道你要把这个浊澄清，就像一个水放在那儿，那个沙子就沉底了。
所以所有的人修证都是开始不要动，动他说你不行。所以你就知道为什么佛法里边编排禅定，他要定，为什么从定就可以成道，就是开启智慧。他说你那种对时间空间，对你自己的认知对这个众生的认知，还有烦恼生起的这个浑浊，还有生命的生老病死等等这些的看法都是一些浑浊，这些浑浊让你产生妄想，被诱惑被牵引被转。
你看他在《楞严经》打个比喻，比如说你想让一杯水沉静，所以你想从这种浑浊里边解脱，也是坐在这不要动，身心不动，就需要慢慢来。当你知道你的杂念是因为浑浊起的泡泡，你就不会去克制自己的杂念，你不要管杂念只是让不动，然后泡泡就没有了。
佛说时间空间是虚幻的，你已经被你过去转了，他说过去我病过等等，那既然是虚幻的那说明我在做梦，那我就坐在这不动我就不要想，所以如果你想转变这个病把这个病治好，当然有很多方便。
你在梦里边假如你病了，你去看医生，医生给你治好了，但是从病到看好这都是个梦。如果你醒来彻悟醒来了，你说你病过吗，你只能说你没病过，你不能说我醒来以后我终于病好了，你不是这样子说，你是说我根本就没病过，那是个梦是不是，这就是觉醒。
我们因为没有时间，所以我们的起源，每一个人从佛性转成众生的那一刻，每天都是刹那刹那开始的，宇宙的起源就在你当下，因为没有时间也没有空间，世界就是时间跟空间组成的这个世界。
这两个，佛说是个浊相，就是你身体的浑浊相，你从不动开始以后呢，这个浊就开始破掉，时间空间破了你都没有生，没有时间，你有出生你说你几几年，这不都是笑话吗？那说明你现在在这个世界是个梦，只是梦醒不来，你觉得这个梦如此真实，那你就安住在这儿等这个浑浊沉下来，沉到底的时候就是定，定突然就转化了，只要进入定态它就转超光速了，人体这个浑浊就突然就转，就消失掉你就醒来了，转一层浑浊你就觉醒一下，就转完了。这个是经典里边，可以涉猎一下《楞严经》。
《只是梦醒不来》16 #21756 @20160407