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15、独立起来20 #40015 @20160225
你比来比去，佛选的耳根圆通还是，从耳根进确实是走捷径了。耳根，他是说当我们闻听声音，你要懂得这个原理，你对耳根就很简单。比如说你闻听一个声音的时候，它不是有六根的形成嘛，你的耳根是咋形成的？
耳根不是耳朵，我们本来是没有六根的么，你本来无处不在，空性嘛，你没有六根。当一个声音、动静，有一个声音、动跟静出现的时候，这个动跟静怎么出现的？你本来是佛、你不动，动和静怎么出现的？是幻听，就是妄想出现的。
因为声音也包含在自性里边，是吧。动跟静声音也是自性。因为你在声音里面么，你无处不在，你还不在声音里吗？你的本我也在声音里嘛，声音里边也有。
好，你这个自性，就说你本来就像做梦一样，你在这儿不动，突然你梦到了动静，说老实话就是妄想，就是脑子突然一念动，你就给它起了个名字叫动或者静。好，你有动，因为建立了一个动相，肯定静相就出现了么，你是三维角度的妄想嘛。
好，你一念动，你觉得，我动了，有这个概念就完了，静就出现了，动静二相就出现了。你坐在那儿说，好像我在动啊，完了，我跟动出现了，那动静就全出现了，就是宇宙开始起源。你一念妄想就宇宙起源了嘛，你起心就宇宙起源。
好，本身都在本性里边，然后你妄想了个动静，好，因为妄想这个动静先确立了一个，动静两个又成为声音。然后你这个耳根怎么形成的？然后你一确立、这个念一动，好，在本性里边就像大海一样黏湛而起，就是那个精明的空性啊，一下子起来，顺着这个声音就出去了。
就顺着这个动静，还是心在作用，不是耳朵，耳根还是心啊，然后这个心顺着耳朵把这个，就像海浪、大海里边一点水唰就黏起来，就去分别这个动静去了。其实是妄想动静跟分别动静同时出现的，黏沾而起，然后就起来，起来就形成一个分别声音的东西，所以它叫耳根。
这个耳根在胎里边，投胎的时候不断地这样子，在胎里边以父精母血，跟这个耳根合在一起、跟这个闻听的心一念，也就说分别这个动静的这个心，合在一起形成了耳朵，形成了我们看得见的这个投影，这叫投影、三维投影、耳朵。
所以只有耳朵你是听不见声音的，你看死人也有耳朵，他是听不见的，听见声音是你的心在听，你的心如果不出去，它是听不见的。好，你要回来，成道么，成道你要先把这个声音跟这个动静剥离出来。你的心要回到，就像那个海浪扑出去了，要把它收回来，把这个心回到这个大海里边，就像一颗水珠再落回来，不黏过去。
但是我们已经生生世世很多这个习气太重了，一听声音，本能地又黏出去了。你不黏出去，动静是不能分别的；你必须黏出去，妄想跟动静分别是同时来的，（否则）这个声音是形不成的。因为声音的形成也是在你自性里形成的，所以，如果你不妄想，声音是形不成的。
所以现在是，我们要把心收回来，摄心为戒么，就收到这儿。所以声音在响，然后心要收回来，出去它叫出流，回来就叫入流嘛，这叫入流亡所，就是第一步，在闻听里边，你看耳根圆通里边第一步它叫入流。就说，入流是相对于你出去来讲的。
其实这个出去进来，都在你的本性里在活动，根本就没有个外边跟内边。外边也是你、里边也是你，都在这个大海里出去、进来，还不是？其实在里边妄想了一下，回来也是妄想，明白不？所以，修证是个幻境。但是你要停下妄想，修证最终是停下妄想，法门是一个帮助你停妄想的工具。
好，声音在这儿，然后你不动，这就是慢慢地，只要你的心不起妄想，这边不起妄想，声音就会消亡，动静二相就会消亡，这个时候，第一步就修成了。
但是这一步是最难的，就是刚开始这一步，因为很多世耳根有习气，这边气脉全部是堵塞的。而且你还着自己身体的相，肉体的相，你着肉体的相，你就着这些所有相，告诉你，你着一点微尘相，你也着世界所有的相。
所以，破相不能说坐在这儿，我破了，我无所谓，这真不是破相，这一个也破不了。安住在一个法门里不要动，这叫一门深入，你不要以为我破相了，我坐在这儿，怎么。
比如说你安住在一个法门里，不管任何法门，一门深入，这个相慢慢就破尽了。就像你安住在这个耳根的修练里边，每天修、每天修、一个星期一个样，一个星期一个样，一个星期你就会有一个变。第一个星期你可能会，根本就没有啥感觉，就好像坐在这儿，声音在那儿，你在这儿。
而且对声音也了了分明，但是好像也，你也没分别，好像没分别，但也没啥证不出啥，只要你坚持，一个星期以后，也许两个星期，你突然发现，好像你的心跟声音剥离出去了，然后当你的妄想停下来的时候，声音消亡。
声音消亡，在我们听的话，这个声音是存在的，声音不可能无缘无故消失，是不是？但是，相对于你来说，这个声音是形不成，因为你没有妄想心，因为声音是你妄想形成的。
声音还在这儿，你也不是说不能听声音了，我叫你，你还会答应，但是不留痕迹，心里边。因为动静二相，这个心里边的相不再，法相不生了，不生动静二相了，就叫不分别。当你不生的时候，这个是彻底的不分别，回到无分别心，你就回到了自性差不多。
但是当你刚开始回去的时候，你还没破完相，它是为什么呢？因为当你耳根如果是，动静二相不生的，耳朵回来的时候，其实你只是破了耳根，然后六根就开始消失了，你就会发现头脑里边空空的，眼耳鼻舌身不分了，就六根合成一个了、回到一。
破这个一还需要时间，你六合为一了，但是你还达不到无修无证的阶段，你还在梦境里边、还在幻想，你还有个一没破，就是六根合一了、一未破。
好，这是觉所觉空要破的，圆照的境界了，这个过程就是你继续，但是第一步是最难的，进入一的破的时候，如果你的戒律持得不够清净的话，可能就会遭遇天魔道了，就会有天魔来介入了。但是在之前的话，天魔还真看不上你。因为实在证量太差了，人家懒得跟你玩儿，真的是。
但对所有人来说，第一步修行比较需要时间，如果你在前边的加行做得好，加行就是说，前边杀盗淫，就是个心啊，不管过去我们做过什么、未来做过什么，没有人一开始修行前就清净无染的，不是那样，能够放下所有的一切，然后是，我相信很快的，可能两个星期、三个星期、二十一天、三十一天可能。
一个七，真的就像母胎里边，因为他在母胎里边形成耳朵、耳根的时候，它也是一个七一个七的变的，为什么打七呢？就是这样。如果你真的心清净，回来，也是一个七一个七的证量，就是一下一下就变过来了。
然后你就，当六根，这个六根开始合一的时候，其实适当的神通有一点了，已经，按正常的，你们非常清净，就是用这个肉体，没有打开天眼，但是用肉眼了了分明，很多人的，比如他心通，就是五通，五通就都有一点轻微的，就轻度的，不是很厉害的，但是都有，就这么简单。
问题出现在就是，当你对这些越来越明了的时候，你对自己这个修证之路很清晰的时候，你就可以去实验了。就说还是不清晰嘛，然后你就会去说，我这一块儿没证得，是因为什么在这儿障碍，我就是突破我这个障碍的地方。
说因为我这个功德不够，或者是我这一块儿戒律不够精严，那么短期内，我就在这一块儿突破，那可能我的证量就上去了。等你成道了，OK了，游戏毕竟空，随便了，那就不在我们说的范围了，随便你遨游了，你怎么做怎么做，你是示现个疯子也罢，在街上就像济公每天酒肉穿肠过也行，去哪儿都行，随便你了。
它就是前边明心见性这一块儿，其实他的问题就是，不能从闻思里边直接圆满地见性的（原因），就是你没破相，没破相就是你本能的分别嘛。你没破相、有本能的分别就破不净，你就会受影响，这个世界的东西就会影响你。
你说不在乎、不在乎，你也不舒服。你说我是菩萨，他骂你，我忍辱，但是你很难受地忍着，因为你分别了，所以才难受啊。他骂你那句话就不能入流亡所，就不能消失，它就在这儿有痕迹。你虽然忍辱了，你也有功德，可能你五分钟、十分钟，有功夫的可能很快放下了。
如果你证得第一步的耳根入流亡所，选择性听，你这句话我不受，不受，就是佛说的我没听，你说的那句话我听了，那句话就从我耳边呜过去了，就根本不会，心里边连个影，连飞的那一下都不会有。就说连过那一下都不会有。
我们现在是过去还留了点影子，所以你难受嘛，好几天难受。这只是六根的缘，甚至色相、眼前的色相，并不是说你不知道谁漂亮不漂亮，不着色相，不是不知道好不好看，啥也知道，但是一点对你也不影响，它连你心那一块儿过也不过。因为都是你法性里边的东西。
你必须证到这一点，你才会初步地自在，最起码在人道就很轻度的，就像应酬世俗的东西就很自在了。然后你才会真正独立于天地之间，如果男子汉，你想当大丈夫的话，那真正独立了。你要是有分别，你怎么能独立啊？世界亲情、友情、爱情，所有的情都牵挂，让你牵挂。
那一刻无畏力啊，大菩萨跟佛无所畏惧就来自于独立于天地。因为他跟所有的根尘脱落，连身体对他都没有影响了，然后外尘，六尘就是外界所有的，情啊什么这些东西，根尘瞬间从他身上脱落，独立于天地，完全地站立了，那才叫大丈夫。
大丈夫是一种自在，也不是说一定大丈夫就是种担当，多沉重，那叫压力，那叫孙猴子被压在了五指山下。所以先独立，你们先独立起来，你才能荷担如来家业，荷担就是说，去帮助众生做任何事，你才能担当起来。他不在于做什么。
就是你那种气，你那种独立于天地之间的那种力量，就让众生无所畏惧，让众生获得了一个能力。每个人都能独立起来，当他能独立起来的时候，这世界已经没有什么，任何灾难、任何困难都对他没有办法了。
他不恐惧，对未来一点恐惧也没有，甚至死亡对他都没有任何的影响，他还不能做什么？什么都可以，为什么不去做呢？真的是。因为他比日常的生活里边很多东西要高级很多，他肯定会选择，我们都这么聪明，肯定的。不修是不知道、不明白。
还有你看佛，简单地从第一步六根互用证，证到耳根不是根尘脱离了？你不再起来跟着耳朵往出声音跑的时候，回来，那一点水珠回到大海里边，一往回落，你知道真正地一往回落，知道吧，它就化空。
并不是说，这块儿真有个海让你回来，是突然就转化了，一不分别突然就成了定跟空。回来的时候，你的止力就成就了，就不跟着声音跑的时候。止力成就的时候，你知道你定就出现了。那个定并不是说你的心安住在哪里就是定，是你就不动，就没有可动的东西。
就是讲这些都没有意义，你回来的时候止力出现了，然后呢，就坐在那儿你动不了的，那不是梦魔了，是如如不动。这个时候还不行，你可以不动。这个叫定力，起个名字叫定力，但是，如果有比你更有缘的众生，或者是你的宿缘，宿缘熟了，一根鸡毛过来，也许就能让你痒痒，因为那就叫缘，业力未尽就是那种。
有的缘就能碰撞你，就说你很关注的缘，也许他还不是天魔，一只猫或者一只老鼠就能把你触掉，你那个就。一直到它转化到空性，它自然会转，根本就不需要你加任何一点点意念它转，根本转个啥？自己就空了。
就像刚开始修耳根圆通，你会发现，你的头脑里就像那种，耳朵那种气脉开始转的时候，头脑那种空明里边全是微尘啊，那些微尘，只要你心不分别，那些光明就会呈现。
因为本性光明、光明具足啊。你的本性，你的本觉里边，自性里边，比太阳的光要不知强几千倍、几万倍。你本性是放光的，知道吧。因为你包含一切光、包含一切声音、包含一切法、包含一切相，什么都在你的自性里边。你想要什么，一念而动全有，你不动，它也有光明。
那种光明境来，你那些脉道里边的污垢自然地消失，不是转化，是突然就消失了。就像太阳出来，假相会消失的，就说太阳出来，阴暗、黑暗就会消失一样。我们身体的很多分别就是黑暗嘛，因为恶业导致的暗影。那个光明是来自于心的止力成就的、止、定、然后空跟着就过来。
然后你就可以知道，你活得多窝囊。这就佛举的那个例子，说是，我们本来是大海，我们比大海还大，海无量无边的，现在你竟然抱着一个海上漂着一个浮沤，就是一个腐朽的烂木头，就是这个身体。
就是指的我们说，一个很腐朽的烂木头在海上，穷尽瀛渤，你抱着那个小木头以为是个你，然后拼搏，一生为它在拼搏，而且生生世世为它在拼搏，然后放弃了搏击大海的，放弃了整个海水。生生世世因为那个小木头，附在那个木头说，这就是我、这就是我，附体，你附在这个烂木头上，你这个烂木头能维持多久呢？很快就会坏掉嘛。
我们的问题第一步要修就是，并不是让你们说，我成为什么，要荷担，独立起来！站起来！我们已经被压得每个人，你知道你的心不独立，知道吧。有恐惧、有依赖。
那种独立是让你一个人站在天地之间，你都没有恐惧、没有畏惧，不惧过去、不惧未来，最起码活到这个坦荡，你才有力量做事，才能有力量去成道。
我们不是自私，其实很多人我觉得不自私，是因为恐惧，自私是因为恐惧，他怕，怕失去，怕未来，担心、操心，有时候怕自己受苦，有时候怕孩子受苦，有时候怕身边的亲人朋友受苦，他是担心。
其实我发现大家的自私，习气是有，贪嗔痴慢疑随时冒出，习气有，我觉得这些并不重要，影响不到了太多，成道。那种恐惧才会，那种操心、担心才会。
这个年龄，我也跟你差不多，心态，又会操心，有时候会多多少少。你不去担心他，你也知道没事，但是他不自觉地有时候心里会觉得，女儿、儿子、就会心里挂碍。稍微他有点不开心，你心里就心疼了，心疼嘛，心里会觉得。
这个都是宿业，要通过修证解脱，光学几顿心灵鸡汤的，就算是我把佛教理论给你背到脑子里没用的，你没力量，知道吧。要证，但是理论一定要学，你理论不学，你就证不得，你必须明白那个方向。
而且修道，你慢慢地要一点点多听多听，你就，成道是那样的，我怎么样才能成道。你一定要把这个清楚了，然后你就可以有力量地自己去修、做。
《独立起来》20 #40015 @20160225