Dharma StreamWord文字版
288、行者 红尘21 #20549 @20160506
是你不敢放开自己，因为你必须有一个严谨的东西在那束缚着你。好像要出离，但是你现在有出离的模式，那这种出离会导致你......其实是修证没看见进步，但是这边撇开了，就是一个很孤独、会很长时间处在一个人呆着的状态。这个状态不知道你能坚持多久。
这个状态随着时间越长，是很困难的一个过程，知道吧？会很孤立的、一个人呆着，知道吗？如果你内在的光明生不起来的话，你持续不了很久，会不行的。就是说你坚持不下去。你会觉得要么你就是闭关，就是在关房里完全脱离人群。
但这个容易修偏，就容易走到完全跟这个世界脱节。除非你的见地非常圆满了，然后你能跟上师的沟通已经无处不在——就说达到就像我以前那种，跟师父的沟通在任何地方都可以，就不需要说一定要是怎么样，就是随处一起念就可以沟通的那种状态。但那个需要神通的。目前就是这种状态。
禅定一定要跟上，跟不上的话，你这个时间拖得太久了，你会坚持不下来。一旦有外缘的触动，或者你的逆缘成熟，你突然会对道场、对你自己的修证产生疑惑，或者会放弃掉，知道吧？你现在是用一种力量来绷着，绷着去——这种修行不会持续很久的。一定要禅定功夫跟上、正定跟上，还有你的见地，见地跟禅定功夫同时往上跟，你才能维持、你才能修下去。
在红尘你最起码得这样，还有短期的闭关要进入，否则的话你走不下去的这样子。因为你一个人在这个世界走，它已经不是一种孤独或者寂寞的东西。就是那种干巴巴的、一个人呆着的那种状态。因为佛法到最后、禅修，佛法是活生生的在这个世界上，它并不是一个人呆着的一个状态，它要跟万物链接的。你现在是从万物里边想走出来，你怎么能走出来？走不出来，这个是不可能的。因为你就是一切，因为佛就是一切，你怎么能跟万物脱离呢？
但是你现在你要出离，你不脱离你怎么能知道你就是万物呢？但是就是这个脱离跟入、就进入这个过程，中间有一段时间就是需要......如果你不抓紧配合禅定或者止语闭关，拼命地往前修的话，中间这个过程会持续很久。这个过程就会出现逆缘或者一些触缘，触动你就会放弃了。甚至修行很久的话，甚至会对上师产生疑惑——这个是最要命的，说指导老师可能错了或者是什么，马上那种逆缘、就违缘就现起了。
所以精进一些，但不要把头脑绷得太紧。但修行要精进，这样缩短中间这个过渡期、不出不入的这种状态。暂时不要闭关，继续打坐。因为我还要关注你的修证，你闭了关没办法关注。只是每天坚持半小时，我看看你的效果。因为它要累积到一个量才会质变，它必须有一个量变到质变的过程，不到量质变不了。
如如不动安住在那儿，坚定道心坐下去。这是个很无聊的过程。你现在还有一些喜悦保持着，是因为我们都在这。你这样修三年你试试，一个人呆着而且弹尽粮绝，你修两三年你过不去你试试，会疲惫的。
刚开始的出离没那么......你知道真正就像我。有一些境界的出离它是什么：他边出的同时他边看的更多。比如他出三维就看了四维，出四维看了五维——他是边出边打、边出边打。他好像从三维出来了，但是四维在他面前展开了；出了四维空间，五维在他面前展开了。他是出跟看同时的，出跟入同时的。所以这个就很有趣，就不会永远不会疲惫，就修行很快。但是也容易有一点——你的知见不正的话，这种修法就容易迷失在幻境里边。而且在幻境里边也有很多的缘什么要了，就也很麻烦、纠缠很多。但是这个就修得很有乐趣了。
就是你看到他是出了三维，不再跟三维人打交道，但是他在四维五维，他每天玩得不亦乐乎，他在那儿忙乎呢。所以他在关房里、在哪，他一个人呆在山谷里他也......他忙得要死......你看着他好像一个人呆着，其实他很多。但是如果你出了三维，没进入四维、没进入五维，五维四维那些打不开，你等于还是个盲人，知道吧？你没开了、也你还是个盲人的时候，你出了这边没进入那边，你就在中间晾着。这个过程......
你还可以，我觉得还行吧也是，都是善报了。有的人就是，他从这边出离了然后一摸黑，然后那边没进去......就完全就是等于是把这个世界抛弃了，但能去哪呢？然后又不能正常地跟大家交流了，慢慢的，他又觉得说这些普通的话又没意思，吃喝拉撒有啥说的聊的？然后呢这样大家又不理解、又懒得管，就不会关注他了，大家也慢慢、慢慢就脱离出去了。
这样就很容易悲心生起，就心里边就很悲伤，容易生起悲伤、绝望、失望，慢慢就厌离这个世界了。如果再加上逆缘，这个世界就在他眼中就厌离了，巴不得早点涅槃，死了算了。就这样了：“我早点死了往生到其他世界修”，或者是什么——就是一点快乐也没有，感受不到快乐。
我们被情欲、被那个欲望、身心的欲望折腾，还有点事可做。如果你把这些都舍离了、你没事可做的时候，头脑的妄想也要停又没停下来，余习还未尽的时候，你说那是什么？那种无聊就是这样：“这世界有啥可恋的东西？”你妄想停下来，欲望还在那儿，但是你不再去为了满足欲望做任何事了，但是你的宁静心、深沉的宁静心、定力又不够，那不就是无聊吗？
如果再着相，别人一触动你，你又很烦、很无聊，或者遇到逆缘又就是那样，就很多就会容易出很多状况的。有的人就会厌世，巴不得“你把我杀了算了”。以前不是佛陀那些弟子刚开始出离就厌世，那佛陀还在呢，求外道把他杀死：“快杀了我，我就解脱了”。就修不修、修修得累了，有的就是求别人杀死他。然后要么就是对这个世界失望、绝望，慢慢的他有一种就是被世界抛弃，要么就觉得这个世界都俗不可耐，就没办法交流；要么就是觉得没意思、没趣，就各种想法。
你能够保持一种不厌不离——就不厌弃也不眷恋的状态是最好的。既不眷恋这个世界也不厌离，但是不进不出、如如不动安住在那儿，心如如不动。在见地上不圆满以前，不管出现任何境界，或者在见地上在自己搞不清楚时、还搞不清楚以前，也不知道在为什么会出现这些状态的时候，不动——出离，拿不动来出离，如如不动。反正不管怎么样不动，就以不动来圆，心不动念。所以它是有过程、有个过程。
我觉得你还可以，基本上观察还可以。我们其实已经很久了，大家遗忘了——我们长大以后，很多时候我们是带着情欲、带着欲望跟大家交流的。其实你已经不会像孩子那么处事了。如果你没有带着目的性的、欲望的跟人去相处，你真的不会。你察觉这一点，不管是男人女人，其实我们跟谁如果很深沉地去......除非去聊自己的一些想法。如果是刻意地来往，他的那种来往其实都是带着一些欲望。当然也不是说这种欲望邪恶，它是有纯净的东西、但是是有欲的。
但是有一天，你突然舍弃了自己所有的欲望的时候，它没清净——你不是清净了你是舍。你不是说突然没有了，你是舍的时候，你不知道拿什么来交流。你真的不会跟他，你不会......你去拍拍肩膀你都......以前可能搂着脖子拍肩膀，都是很自然的事，现在反而不自然、不会做了。你不会像小时候七岁、六七岁那样孩子，看见一个人搂着他脖子满街走，你觉得很自然，但是大了反而不自然。
如果是搂着......如果平时你不修行还自然一点，一修行就麻烦了，好像显得很刻意、很那个什么。它就是个过程，慢慢不会、慢慢就过去、身心慢慢净化，净化到赤子之心的时候就又自然了，就跟这个世界打成一片，但是不被这个世界染着。然后很开心，然后就笑得也很开心、玩得也很开心，但不会被染、也不在意怎么样。
修行要修成那样活泼泼的。修行不是呆死的——死的是刚开始，不能说板着脸、一看就是个修行的，板着脸坐在那儿我一看，人家出离了、修行的。慢慢的你看，就那些出家人的相就出现了。为啥人有身相？他不是那种——人家身相不是那种一看圆......就是那种福报相出来，是跟这个世界出的相，就是舍的相出来了心里边。
但这只是个过程，必须有这样一个过程。这个不是说你错，是对的。但是你要明白目前在过程里边，自己每一刹那都知道、每一天都知道自己修证到什么程度。目前还是处在这个阶段，你就不会说是对自己有什么......就是为什么会出现这样的事、为什么出现那样的事？你了解自己的修证，你会对身边出现的任何事、自己的起心动念了了分明，你才会处理好——那就是智慧。
静坐的意思就是静坐、少吃，就是迅速的、迅速地把气脉清净了。否则大家坐在这，如果都绷着脸出离的话，一看都好像很造作，一看都是修行人，因为修行的痕迹很重。但是在我们内在没清净以前，拿个样子是可以的，因为刚开始自己不敢放逸，一放逸出来就跟普通人有啥区别？就不敢放逸，就是威仪——这就是小乘刚开始的威仪，行住坐卧都要按佛的说。虽然有点......有人说“你看你那样子”，但是只能这样子。
修修修突然就返回来了，就又无所谓了可能，又什么样子都有。但是呢自己心里很清净。你刚开始要从行为上做一下，虽然走的大乘，但是呢，见地上是大乘，但有些行为其实目前你是小乘样子。但见地是大乘，这个互不影响。但是我并不觉得他这个不对，我不会打破他目前这个模式。但是如果他心性上开始治疗、心性上进入小乘的，那马上就要提醒。但形式上就没关系。
就是如如不动安住在......你刚开始七八个小时就是熬的，就是累积时间的。就是有很多时候是硬熬的，说差几个小时，算着时间硬坐累积的。这个是很正常的，就这样坐下去。哪怕一天说我算一算，半个钟、一着指头算还差几个小时补上而已。所以这个没关系的。
但是呢如如不动安住在那儿，但是呢你会很无聊。就是坐在那如如不动的时候，时间久你会发现，其实也啥也不想的，这个也内外境也没啥干扰，就是一个人在那座垫上坐着，也静不下来也不吵闹，就是如如不动。但是为什么冒这些乱念头？为什么要冒个啥也不想这些念头呢？其实始终是妄想。静也是妄想，动也是妄想，散乱也是妄想，清净还是妄想。
但是好像你......你不必向自己下个定义，连三秒钟你也......马上就想：“我这样做有啥意思？我是静了还是动了？”马上就会想。你那些念头永远不会沉寂下来，这要折腾好长时间，我告诉你。这是其一。
其二，内心的渴望——其实你对这个世界你还是，有些东西还是喜欢的，并不是......你是一种强制性的让自己放，并不是说经历过的、就什么东西也都经历了，突然就舍离了，是升华到某一个程度导致的。就是有一些，比如说就像人家弘一法师那一类的，他经历了国内国外经历，他后来学律宗就突然把......他画画也画得好、话剧也演得好、诗词歌赋写得好、书法......就是太成功了，就拿起哪一行成功，拿起哪一行也都是出类拔萃的。就是太成功了这个人，他突然对什么东西都放下了，一下子全放。那种他是经历过一些东西，他突然的超越，所以他坐在那儿就是......他那种静、清净跟不动，就我们比不上。
你现在是好多东西没达到最高点。你有些东西只是说不断地在这个世界碰，碰碰碰受创了或者是什么，没有达到自己想要的那些东西......你突然说算了、挺烦的。当然说也不是说受了创伤，是“算了，我放下吧，我何必在这里边折腾呢？”突然有一种释然——这种放。这种放就是里边......很多的欲望其实没舍......
如果有一个你特别喜欢的人，或者是特别你喜欢的东西放在你面前，你还会动的。如果这个东西，它冲着你不断地诱惑你的话，不断地说的话，我相信你的心念还会晃动。因为你的习气未尽，习气里边的东西又没升华。其实有些人他开始修行的时候他是把......他习气未尽，但是他升华到一个高度了。升华到某一高度的话，一般东西抗衡不了他跟这个高度，一般人达不到这个高度，所以没办法撼动他，所以他就出离了，他就显得出离脱俗了那种感觉。
但是我们在没有升华，那就是强制自己。这种就是下了决心，但是我们抗衡的是自己的欲望跟习气——不是自己，是自己生生世世的业力，还有自己的欲望习气。所以这个力量需要持续保持，并不那么容易。没有人诱惑你还行、没有东西发生还行，突然有事你就会......这个船就会倾斜、翻掉。亲人出事了，亲情、友情这些都出事——不是说只有情感上的东西，还有其他方面的。你马上就觉得自己的心还是执着的，对这个世界。
其实始终是妄念、妄心，能导致你的心晃动的始终是妄想。不要认为是这个世界的人跟事，始终是头脑的妄想跟定义，自己在执着。始终是妄念。肯定是你有妄想，你才会呈现这些境界出来，不然怎么会呈现这些业报境呢？而且你会在这里边......这个身体都是......
静坐还是......你现在在熬时间。尽量能在座垫上有时候......反正就是还是以不动吧。“觉”——这个觉而不动。这个觉怎么个觉法呢？就是说“我觉”——你觉得我静了、我觉得我动了。问题这个“我觉”也是个假相。谁在觉？这个“觉”本来，按圆觉，觉本来是没有动静的，没有散乱跟清净的，没有坐跟卧的、没有这些分别的。怎么“我觉”就有了？但是先以不动开始，形式上先以不动。
坐久了身体就虚下来了。坐两个小时，坐一会起来走走、转转，然后再坐。一定要折腾一段时间。离、出离再坐。这样子坚持一定会有收获的。没有收获你肯定不到时候，你再等等。在不到时候的时候你会发现毫无意义，而且坐在那儿觉得就是个熬时间、熬腿，也没啥。但是它有用的，我告诉你。继续吧，管它是乱坐呢还是怎么坐的。
平时我们如果是不清净，对这个世界充满了渴望、充满了幻想、充满了执着去坐的话，那我不建议你熬腿，就差不多两个小时下座吧，折腾啥呢？但是你要是有出离的心，有从这个维度解脱的那种心，心不再跟这个世界......因为最起码，你虽然有余习、你这个心还被往出跑，还在诱惑这个世界，但是你有停下来的那个心了、你想停了。其实平时我们是不想停，你知道吧？根本就没那份心想停。这个时候坐多久也效果没啥。但是你想停了，坐坐坐就停了，就是那样。
《行者 红尘》21 #20549 @20160506