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155、安住在闻性上不动21 #21737 @20160404
闻性是不生灭的，闻动闻静，闻动闻静，安住在闻性上不动，分别心不起，然后根尘就会脱落，能闻跟所闻的就会灭，这就是闻与所闻尽。你只要安住在闻性上等待就行了，不起分别心，等待。
分别心跟声音是同时生起的。分别、声音，它是同时生起的，这个叫六根六尘，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，六根六尘同时生起。这两个东西要落，那么你就修耳根圆通，你就如如不动地安住在这儿，声音在这儿，你不起分别。
虽然你知道是我在说，你不起，因为你已经不再去分析我在说啥了，你了知这个，我们俩交流，你听懂了怎么修，好，你就在座垫上就开始修了，修的时候，就不要分别我说什么了。但是你听闻的时候你要分别，你要听懂。听懂，回去修。
坐在座垫上，一边是海潮音，你不是有耳根圆通音乐吗？海潮，潮起潮落，声音有动静，闻性不动，静的动的，你不能知道吗？但是你不要分别，你不要管它动静，你不被动静牵引。
但是要保持在闻这一块，心安住，因为你用耳根修，比如说现在你在听我说话，这就是闻。你也不是说一定要安住在哪里，你现在听我说话，你这不保持在听？就这个状态，只是不分别，不要管我说什么了，不要分别我的意境，如如不动。
因为声音在那，生生灭灭，然后我安住在闻，闻听的闻，你了了分明这个声音在那儿，它在那儿或者它不在那儿，都不重要，你不要管它，然后安住在那，不要动，分别心不起。
因为见性闻性，每一个性就是本性，你从闻性回归，从见性回归，从本质上都是空性，你只是从一根回去。因为你不能一开始，从心性就进入无分别的境界，所以你只能找一个根。
因为你的身体就是这个六根，你不自在，就是它不自在。你现在不是不自在，就是这个眼耳鼻舌身意不自在，你看也不能突破墙，你透不过去，人家藏在墙外边，你就不知道了。听也就在一个范围，尝也只能尝。就说你每一个六根都有局限性，你才不自在。
你要无所不在，六根无所不在，你不是神通自在了？五眼六神通具足，你就自在。现在是它不自在，你要它自在，你就要从六根破，破一根就六根圆通，全圆了。有一根破，回到本性了，闻性也是自性，也是佛性，回到闻性就行了。
我们本来是佛性，这个声音一起，你看那个它经典里边，我们这个根是怎么形成的，耳根是怎么形成的？它是说你的心分别了这个声音的动静。就是外边有一个声音动静，动静，就是因为动静两种相存在，所以你这个心，就分别了它是有声音的，还是无声的。
因为声音不就是有没有，好听不好听，那是你的爱好，那是攀缘了，有，没有。因为心一分别这个动静，所以这个大海里边，我们这个空性里边就黏湛而起，就是这个声音这个根，耳根就起来了，就是从空性里边而起。
因为分别这个声音，这个耳根才起来。如果不分别这个声音，这个耳根是不起的，六根是没有的，见闻觉知没有隔离，所以耳朵能认字，眼睛就能听声音，你的六根就没有局限性了，六根互用了，这就是境界。现在你一分别动静，所以耳根起来了。
形成也是这样的，你从本源上，你当年咋形成这个耳朵的？我们一开始是佛性，如如不动是空性。你这个耳根怎形成的？我只能是说你一分别了动静。
因为一切都是你的心分别导致的，你一分别动静，耳根起来了，耳根就是这样形成的，然后结合四大，就形成这个耳朵。你本来耳根很清净的，刚开始黏湛而起，刚开始那个耳根形成的时候，是从空性而出的，这个耳根是有神通的，是没有局限性的。
但是因为你胎生，你结合了四大，然后形成这个耳朵，就有局限性了。因为你业力的障碍导致的，所以耳朵有天耳通，到最后能练出来。所以这个耳根就起来了，你现在把这个耳根叫闻，能闻的，耳根指的是能闻的，向外表现就是这个耳朵。
耳朵不是耳根，耳根是说能闻听的那个特性，叫闻性。就说闻，能闻的，你有个能闻的叫耳根，还有个所闻的叫声音，这叫能所，这是经常在，不是你们学唯识的就知道，能所尽，能所对立。
能闻的所闻的，这两个是同时而起的，你分别声音，所以能闻就起来了，耳根而起。如果你不分别这个动静，耳根就灭，耳根就灭，闻性就在这，闻性就是空性。闻性是不生灭的，就不从大海里起浪花了。
其实这个声音，也是你空性里边的，本来声音是你空性的，是你分别动静，就说一念无明，无明一动，你说这叫动，那叫静。实际上动静只是你的分别，没有是绝对的什么叫动，什么叫静。因为你业力导致的动静，你在分别，这是个方便讲法，因为只能这样讲。然后你一分别动静，耳根才形成。
其实声音能闻所闻都是空性里边的，都在闻性里边，只是你分别就形成了你人类的世界，你分别这样的动静，形成人类的世界。人的耳根，再加上能闻听到声音，形成了人的世界。那畜生道的耳根，再加上畜生道的能闻的那个特性，就形成了畜生道的声音的世界。
你的根尘要脱落，这就是本能的要落回来，就是从一个根修。从一个根修，然后呢，闻与所闻尽，当闻与所闻尽的话，这不是耳根脱落了？那闻与所闻尽，六根就回来了，有一根回来，六根就回来了。六根回，这不是还有个一没破，你再觉与所觉空，照与所照空等等，就后边一系列的，都是二元对立。
你还有我还没破完，一直到圆满，耳根就圆通了。就是闻十方，耳根圆通以后耳朵闻十方，十方三世的声音都了了分明。因为你是用自性在听了，你不是用你能闻的这个耳朵在听，或者从见。因为明暗，明就看见了，所有的一切看见，不过是光线投射你的眼睛，因为黑暗光明两种相，所以眼根生起了。
不分别，先从不分别开始，耳根是最好的，刚开始佛让你从耳根开始修，因为声音随处可得。明暗，其他的，你都得去找相，耳朵，闭着眼，声音太多了，你看我，你不用找，随便，每天都有声音。你在空谷，很空的山谷里，即使没有声音，你还有静音，声音还在那儿。
闻性在这里，但不是让你知道，是你安住在闻性上。你知道有个闻性在那儿有啥用呢？是通过无分别的安住，来去安住在那儿，然后不动。觉而不动，一样。
就是把意念，因为你一开始散乱，你是从散乱契入的，所以你要安住在一个闻性上，就是闻性，声音在那儿，通过声音来成道。那如果你已经有定力，有止力了，直接六根一起修了。直接就无分别境界，口也无分别，鼻也无分别，眼也无分别，耳也无分别，直接进入。
但是你意念不是说，你现在说，我坐在那儿，我连散乱也不行，我很麻烦，很烦，那就从一个，一个根起修。一个根修全，一根解脱，全部解脱，六根就互用了。但是有的是从意识层面进，人家六根同时进入，同时人家已经到达了，就是本能的，本能的，就直接证，从生理上成。
你声音在那儿，有的人是说不要分别，他就去想别的事情去了。他专注在闻上，但不分别，这就像跟你专注在念佛号上，专注在其他上是一样的。
你这现在不在专注在听我说话上，因为你现在要听懂我说话，你才分别，你打坐的时候，不用听懂我说话，你就不分别了。你打坐的时候还用听懂那个声音是啥吗？管它下雨呢，刮风。
不定义就是不分别，先从不定义开始，然后呢，你一定义不就分别了？你一定义这是动静什么都，先从不定义开始，你从概念上先开始。然后如如不动安住，这叫不分别，安住的状态叫不分别，不被它境转的状态叫不分别。
不被境转，你不是就不分别？你现在是这样的，什么来了你都不动，这不是不分别？内外境不转你，这不不分别，这不无分别境界？如果无分别的境界，就是你已经不被内外境转了，身心的酸麻冷胀痛，外境的各种状态，你不动，这就是不分别境界。
刚开始的安住，就是从这儿入门的。安住在闻性上，叫从耳根修，安注在见性上，叫从眼根修，专注在味觉上，叫从舌根修，就是这样。我就说吃也能修，喝也能修。如如不被境转，但是不代表你不知道，你说茶苦，你也知道苦，但是你不定义，不定义它是苦甜，只是有一个，只是你在慢慢的，因为你安住的时候，慢慢的，这样的味道，那样的味道。
因为你开始一定义苦，你就会攀缘，为什么你开始从不定义开始呢？你一定义它是酸，或者苦，你就有很多攀缘的念头就出来了，我喜欢，我不喜欢，或者他喜欢，我不喜欢，你就想起来了。因为你很散乱，说好酸，她喜欢酸的，怎么怎么，你就会一大堆问题，你不知不觉就想起来了。
刚开始从不定义，你都不定义它是酸的甜的，你都不管它，就是个觉受，就是舌的一个觉受。因为本身这个也没定义，你说是酸的，这就像大粪，你说是臭了，人家屎壳郎说是很香，你到底是臭的还是香的？这个酸的甜的本来就没有，它真的是没有一定是什么味觉，只是你人类的舌头这样定义。
你不用品，你就是喝，如如不动。你不会如如不动，身心如如不动，就是这个如如，就是不是死的，像个石头，所以叫如如。身心不动，那石头比你不动，但是，如如不动就是了了分明不动，了了分明，但是不定义。
你进了嘴，你知道觉受，但是不要定义它酸的甜的，苦的辣的，你不要用人类的知见。定义是可以的，但是你一定义就用人类的知见进入了。因为那个东西不是苦的，但是你人类就认为是苦的，那只狗就认为是甜的，所以它是假名，它不是一个本质，所以你的定义是没有意义的，在空性里边。
在空性里边，因为你要回归空性，你要安住在空性上，你安住在闻性上，你安住在舌的本性上，那舌的本性是没有味觉的，有味觉，但是没有真正什么是苦辣甜的，那你一定义，已经出离了舌的本性，是你按人类的业力在定义了。
你起个定义，不是用人的意识在下？你已经出离了空性了，你已经不在闻性上了。你定义它是动的静的，是下雨还是什么，打雷，那不是已经有人类在定义了？那不是不在闻性上，你已经跑掉了。
停下头脑来，就可以了，慢慢你就懂得。它有好多层面的，不可能一言而尽。你刚开始修行是一个层面，你到了，止力、定力到一定时候，又是一个层面。同样一个安住，有很多安住的状态。
你同样一句话，这就是为什么坐在这儿，同样一句说，他真的是很烦，然后你这块动都不动，如如不动的，了了分明，但是呢，你不动，你说不要烦，你就这么轻轻一句，他真的会不烦。
你一大堆散乱，乌烟瘴气的坐在那儿，你说不烦，他凭什么不烦？你说那句话没用，但就是一个状态不对，就是你没有安住。你安住了，你说那句话才有力量，一样的。
你的心安住了，去喝茶，你的心安住了，去做事。你刚开始不在，你的安住只是在意境中认知你有一个闻性，你还没有回到空性，你只是说，我暂时不动了，以这个不动来说我得到了空性的一个特性，不生灭性，你得到了空性的一个特性，你安住在这个特性上不动了。
但是以这个方式，安住的时间久一点，就回去了。就慢慢止、定、空，这不就回去了？它有个过程，你安住十分钟没用的。但是我们呢，要安住，有的人就会觉得很无聊，因为你习惯这样幻想，你习惯妄想，所以要有个如如不动。
如如就是了了分明，里边不是没有觉知的，有觉的，什么都知道，但又不定义，了了分明。你现在其实不是了了分明，就像我坐在这儿，了了分明知道，但不定义。人跟我说话，我说人话，鬼跟我说话，我说鬼话，就是这样。
比如说六道来了，他跟你说话，你就跟他说话，那猫跟你说话，你就说猫话，人跟你说话，你到底是什么，了了分明。你也知道他在六道哪一道，什么都知道，但不影响你的安住，影响你什么？
起来，就是物来则应，过去不留，就是这样。过去，下去了，上来，水泡起来，没了，幻生幻灭，用，用是幻生。所以佛说我说了四十九年，没说一个字。幻生幻灭，空性在这不动，剩下是用，用是个幻相。
还怎么用？用是个幻相，你现在就在用，用你的空性见闻觉知，只是你想用得更厉害一些，移山倒海而已。但是你有人类的局限性障碍，你怎么移山倒海？你也在用，只是小范围用。
你就慢慢去体验这个不动，安住，如如不动，这些境界，慢慢停下来。没有一个定义可以说什么叫如如不动，反正你停下头脑，你就喝茶就喝茶，慢慢就把那个角度就扭住了，就这么修，自己在调，微调。
但始终是内外境不被境转，始终，这个是最大的功夫。心不被境转，但不是因为你抗衡而不被境转，是你了知它的虚妄，就是内心不挂碍它。你不挂它。
把所有的，比如说你出去，当然我们还功夫不到，不要出去。出去，你推开门的时候，对这个雨一点概念也没有。对下雨，对雨在心中了无痕迹，没有雨是水还是什么的，任何的认知跟概念。也没有说我要打伞，或者这种认知，也没有说这个雨会打了生病什么，这种种认知，全部在你的心里解除了。
当然不是说你不知道，你也会劝别人，你修证到那个程度，你就是对雨没概念。它就是如果启用雨的时候，你才会用雨的特性，不启用的时候，雨在你心中没有任何位置，而且连这个名相也没有，假名，连名相也没有。
这个时候，雨对你不影响，你出去走，雨跟你是分开的，它不会淋到你身上。神通就是可以示现，就是因为心中对雨没有概念，没有定义。你走出去，你走到哪，雨就在两边下，它不会落到你身上，因为你的心跟它没有关联，就互不影响。是可以的。但是我们现在别试了，肯定不行。
要通过座垫上先修，真的是这样的。包括为什么大家去，我们出去，去东北，我会说冷、冻，冷热，你先不要在心中去评价它，你就走出去，就像个小孩，你不要想着这是冷，先不定义。你会觉得，冻就是冻，冻也挺爽的，热也挺爽的，有什么呢？冻就是冻。
在一个不感冒的状态，当然开始看你的身体，但是，其实适当的，我们这么强壮的身体，适当的冻一冻又怎么样呢？非得在房间里就冷不冷，冷不冷，披个大衣，然后出去冻死了，冻死了。其实心里先冻死了，人还没死呢，心就冻死了。概念冻死的，动念，所以概念会吓死的。
你先不要去，心里边了无挂碍，就像个孩子一样的。修修修，回到赤子之心，就是这样。但是你说这个人，他出去了，他对雨没有任何牵挂，没有挂碍的时候，真的是他在那儿走，你会发现雨洒不到他身上。
但是你要问他关于雨的理解，他知道的比你还多，雨是怎么形成的？酸碱度是什么？今天下了几十点雨，然后下多少小时，为什么会下雨？他了解的，他彻万法源。
因为心清净，没有东西，一切东西就像印过来一样。是他告诉你的，不是他有神通，雨自己说的。他就是雨，雨就是那样，雨就是那样说的，都是印过来的。
它不是示现，不是说，我要示现这个杯子，你一辈子也示现不出来，我告诉你，你还用呢。是你证到一定心无挂碍的时候，你无相了，心中无相的时候，面对什么，你就是什么。
你无相，他用什么，用什么就是什么，用什么就是什么，在哪，面对什么就是什么。其实连照也不存在，都是假名。就没办法说，就是你用什么就是什么，启用什么你就是什么。
《安住在闻性上不动》21 #21737 @2016-04-04