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468、如果遇到释迦牟尼的智慧14 #20669 @20160612
（师兄：《金刚经》有一句话“一切贤胜皆以无为法而有差别”。那又说到我们本性是佛，为什么还会一切无为法而有差别呢？）
你们要知道什么叫无为法。“皆以无为法而有差别”，这个意思是说，当你证入空性的时候——其实里边拿“无为法”这个也是表示，就说《金刚经》是破一切相的，一切相就变成“有为”了——“无为”其实在你不分别“有为”“无为”，就说在你头脑连“有为”“无为”也没有的时候。
就是在这个本性上我们是一样的，以这个来显现差别相。就是如果成了佛，你还是叫阿弥陀佛，比如说他叫阿弥陀佛、他叫释迦牟尼佛、他叫文殊菩萨、他叫观世音菩萨，是有差别的。每个佛、每一尊佛的愿力，示现差别相，相还是个假相，反而有差别。
因为众生看见的是差别。其实这句话是说：众生看见的是差别相。比如阿弥陀佛跟释迦牟尼是有差别的，一个是西方世界的，一个是......包括他们打手印什么都有差别，但是呢它本质是一样的。
是众生发现了那些差别，他们不是有意要示现，他是空性，连示现的一念都不会有的。他没有示现，是众生在他那儿发现了差别。因为众生的业力不同，在他那发现了不同的东西。
比如说你们大家都是人类，那么我就穿着个黑色的衣服坐在这儿，那这个差别相。但是如果是同样是天人，他看到的我是不一样的，举个例子。
那但是我是什么样的？“我以无为法而现差别”，其实我没有样子，这就无为法。只是说人道的众生看见我是这样，天道的众生是......畜生道的看我是另一个东西也许，他们连衣服的颜色都看的不是黑色。那我到底是哪个样子？因为三界六道看见不同的样子，那我是什么样子？
那每一道众生如果跟你辩说：“我看见老师是红色的衣服或者彩色的，你怎么说是黑色的？”连衣服都不对，说“头她是长得什么样，你怎么能认为她是那样的？”“我看见她多大年龄，你为什么看见她那个年龄？”各个东西都不一样的，是不是？
到底哪个是真的？哪个都是，哪个都不是。如果你问我，我说都是，或者都不是，因为我不能说我有哪个样子。
但是每个人，这是共业，就说人类都看见我是一个样子，比如说这是共业。但是大家都是共业，都看见我穿黑色的衣服。但是你说“老师穿个红色的衣服好了我喜欢红色”，他说“我喜欢蓝色”，他说“我喜欢老师穿成那个样子”，这就是个业。
或者说我喜欢这个老师，那个说“我不喜欢我讨厌她”，都是个业了。但是他要描述这个老师，也是说黑色衣服坐在那儿说什么，但是喜欢不喜欢那是个业。或者对你是认知什么，“你这句话讲对了或者没讲对”，他都头脑在反应，这都是个业导致的。
你要是安住在无为的角度，你就不会受种种这些的影响。三界六道都在那儿看着你，你也不会受他们的影响，因为你无相。
你不会认任何一个相是你自己，你也不会说哪个相不是。就说这个是超越人类的意识层面的。
那今天我们俩聊天，我不能说我不是我，我得说我是我、你是你，咱俩聊天是吧？但可能说这边坐个天人我也跟他聊天，但我也不能说那个不是。但是那个天人可能就会问你：“说到底哪个是你？”我只能说两个都不是、两个都是。
相对于你这一刻的智慧跟业力层面的话，我示现的就是这个，这个就是我；但是相对他的业力，我示现的那个相的话，那个也是我。
示现什么，只是众生的业报。业报，你们的眼睛不同导致的，你看到的，你们业力导致你们的六根有局限性，看到了这样一个相。
（师兄：应无所住而生其心，是不是要证到空性才能？）
“应无所住”，是佛回答须菩提的问题，说是我们怎么降伏心性烦恼？“无所住而生其心”，就是不要把那些东西放在心上，你的烦恼是因为种种事导致的。
比如说你现在有件事让你烦，有这个肉体让你烦，或者你的欲望习气没满足让你烦，或者是你的心认为他让你烦、这件事让你烦。你总是有一件事情让你烦，或者你无聊烦，无聊没事做烦，这都叫“有所住”，就是你把心住在那件事上了。
这一刻那个事就是你的心，比如说你说“我想让他怎么样，他不能然后我就烦”，是不是？佛说“无所住而生其心”，就说你不要把心放在那件事上了，然后去做事，你就不烦了。你现在是因为心住在那件事上，生出个烦恼心，知道吧？你生出一个烦恼。你心不牵挂在那件事上，不住在那件事上就不烦，你就“生其心”。
就说是让你心放在自己肚子里，简单的说。把心放回自己肚子里，通俗的，不要放在那几个人、那点事上。你放在孩子身上，孩子有问题你就烦；你放在你丈夫身上，丈夫有问题你就烦；你放在这个世界任何人身上，你都会受他影响；你放在这个杯子上，杯子有时也会烦。
放在自己肚子里，如如不动，安住无所住。
当然说这个是简单的一个字面的理解，因为不着所有相的时候，才真的无所住。
你着相肯定有所住了，你一着你就住在那儿是吧？所以我们还真的是无所住的时候，你都要破尽所有相才能无所住。但是“应无所住”，这是正确的我们的状态，就一开始就修、开始做。
那一开始就是，我们心不被内外境干扰、打扰的时候，就是无所住的状态，就随着道位上的修行。
那人家六祖当时能做到什么呢？六祖人家是砍柴的，人家砍柴的时候很专注就是砍柴，回家给妈妈做饭的时候也很专注就是给妈妈做饭，也有爱也有情。但是呢他砍柴每天就砍柴，他也不想那么多，反正全身心地砍柴。
砍柴的时候，就他的状态其实是个活在当下的状态，因为他不识字，他也没想那么多，说要成龙变虎，我要成为什么，我自卑不自卑。谁看得起他他也给一份尊重，人家看不起他他也说是的，“你看不起我，我确实是个打柴的，我也没什么值得骄傲的”。
但是人家心里很自然，他自信、人家不自卑，他不自卑。他就是坐在那儿他就是，你看得起我、对我好，那我们可以做朋友；你看不起我，看不起我你高，就这样。人家很自在的每天卖柴、砍柴、回家吃饭，他是说这种真实的活法。
所以佛当他听到“无所住而生其心”的时候，因为他的心敦厚实在，而且活在当下的那种状态，他就说是这样子就没烦恼。因为他心就没所住。
他不在意你别人怎么看他，甚至不在意自己这个世界上是有用的还是无用的。他生下来了他妈妈把他，他妈妈八十岁了，他要给砍柴去养家，然后呢他每天劳动，用自己的能力去养自己、养妈妈，然后他就完全实实在在在劳动里。
你看他听到了这个经，他也会有想法，他觉得“这个人把我的状态总结出来了”，他是说佛。所以佛说“无所住而生其心”，他说对，这个人说得挺好，我就是这样的。然后他就说是啊是啊，这个人挺高水平的，“你看这句话，我这样活着但总结不出来，那这个人是谁？”“说释迦牟尼佛”“能不能跟他学两天？”他也动了心思，他要跟这个佛去学，说谁在讲这部经？说五祖什么，他要去拜师。
所以就是他就是那样的状态，人家身正、意正、言正，就是他本身那个状态，人家就是无所住的状态。人家不会被这个世界任何东西转，他不会为名转、为利转、为虚荣那些东西转、为自己活得更好或者转。他甚至不去考虑说我要不要娶个老婆或者什么，他就是那样的，那样很自在地活着。
那真的是个大菩萨，他很自在地活着去砍柴、去养母亲。然后呢他也不是说，他走的时候拍拍屁股就走了、无情无义的，他也有情。但是他就是无所住、安住当下的那个状态，而且内心的正直、敦厚、实在，正身、正意、正言，他整体才成就了那样一个状态。
他在听到这一句话的时候他能够了悟。然后他要去拜师，他也得安顿好母亲，他不是也得去找人借钱什么，有个居士就给了他十几两银子，他把妈妈安顿好他还叩了一个头，不是有拜母石吗？把那个石头叩得裂了，足以证明他的根器有多厉害、他的那种力量。然后他去去找五祖，那就叫大智若愚。
但是他听到这个世界上顶尖的智慧的时候，他绝不放过。其他的都没有让他动心过，其他的东西他都不动心的。他要砍柴生活、赡养自己的母亲，但是其他的这个世界的任何东西，他听了就像没听到。
那这个世界有名利、有考取名和利，很多东西他无所谓，他觉得那些东西对他影响不大的，那是别人的事。但是当听到《金刚经》的时候他动心了，一刹那他觉得他要去学，为此追求、终生追求。他觉得那是智慧，人家选的是最高的，直接就选那个最高的大学上，其他大学不上的，你知道吧？看不上。
所以你不要纠结，就像人家六祖其他大学都不上的。“不用思，你不用教我，我不学你那些东西，小心别把我染污了”。是，“我不考那些是因为我怕染污”，知道吧？
“我还得到时候放理障是吧？我直接就是学释迦牟尼智慧的，我来就是学那个智慧的，最高的智慧，地球上。”所以学了释迦牟尼佛的智慧，不学什么也没什么，有什么呢？
各种理论、心理学、哲学、方法论，各种学科学门。当然说那些东西学，“法门无量誓愿学”是菩萨要发心的，多学点，将来度众生方便。你跟各门各派的，七十二行都可以接触，他懂电脑你跟他聊聊电脑，他懂艺术你跟他聊聊艺术，他懂建筑你跟他聊聊建筑，他愿意玩或者是他愿意做什么，你跟他聊这些。
你懂得越多，摄受力、方便善巧越多。但是呢，你要懂得最高的智慧是释迦牟尼佛的，你学了他的就没有什么遗憾的，而且万法归宗。如果你学完释迦牟尼佛的智慧你穿透了，你真的是懂、透过的话，学其他的太简单了。
就是从最高往下学，你不是从这样往上学、是往下学。如果你有时间、精力足够的话，你在这个世界选择任何一门学科学都会，你会发现省很多时间。因为你的智慧足够，你的欣赏角度、眼光完全与众不同，你会抓住最重要的就把它学完了，你不会走弯路。
你掌握了最高智慧，你往下学就快一点，而且也不会觉得难。没有什么东西能难住你，那没什么遗憾的。遗憾的是今生未遇到佛法，如果遇到释迦牟尼的智慧，在地球上已经是一流的，说句老实话，一流的智慧。
遇到他的智慧了，而且你已经摄入了，我觉得其他的没什么。其他的即使，我不是看不起，是觉得真的是就是不看也罢，有时候有些就是多点知见、多点说法，给自己犯错误的时候多找点借口，有各种角度找借口原谅自己。
所以暂时安住当下、无所住的状态，安住当下，不要去在意过去未来。其实我们每个人，其实最烦的就是对过去的信息对自己影响，还有对未来的规划。
就觉得未来很恐惧、未来不知道怎么走下去，很茫然。就是这个时候在当下安不住，过去、未来，其实住在过去、住在未来，从来错过当下。
所以这样活得就像浮萍一样没有根，永远在这个世界上像风一样流浪。所以安住当下，先练这个。安住当下，不管当下是什么样，安住，静下来，一步一步往前走。
《如果遇到释迦牟尼的智慧》14 #20669 @20160612