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562、只要你心中有慈悲 天下无魔21 #20936 @20160628
你觉得没力。有时候，你的悲心、慈悲，但力量不够，你想做得更多。就是，其实你已经足够了，你就是慈悲本身，而不是“你要慈悲”。你变成慈悲本身，你已经足够了，你就圆满了。
你不要说，“我要慈悲别人”，那就完了。你给予的永远很少，你怎么能慈悲别人呢？拿什么来慈悲别人？你变成慈悲就OK了。哪怕它就是一根小草的慈悲，哪怕它是弯得像虾米，没关系，那就是慈悲的相，那不过是慈悲的相。慈悲是如来啊，无处不在呀，你是无处不在的。
你说我什么也没有，但我想慈悲；我脾胃也不好，我还走路弯得像个虾米——那就是慈悲的相。一无所有，弯得像虾米，就是慈悲的相，但慈悲就在这里。你就是慈悲呀，身形示现这个相，慈悲呀，管它呢，总有人受益的，跟你那个相对应的就受益了，所以不需要慈悲谁，这个世界上。慈悲可以征服一切的。
我们的缺失感，我们总是做事的时候缺这个、缺那个；对未来还有规划，还有恐惧。稍稍有恐惧，都会让中焦这块儿直不起来。在世俗面前，有时候为了孩子，为了家人，甚至为了佛法，为了众生，我们都直不起腰——我们不得忍，那也是慈悲。但是我们忘了，我们不需要慈悲任何人，我们需要自己变成慈悲，变成爱本身，那样你才会直起来。
你是一切具足的，什么都不缺的。缺的是众生，你可以为众生的缺失而去奔波。众生缺这、缺那，众生执着而已。你知道你帮他也是暂时的，但是他暂时觉得缺这、缺那，那你就给予一些让他看得见、摸得着的东西；但有一天，你一定要让他知道，他的缺失是执着，否则他的欲望永无止境。你的给予是为了度脱他，让他知道他执着了。没有缺失感地走在这个世界上，就无畏呀，没有恐惧。
无畏力不够。但不管任何时候，慈悲是第一位的；有慈悲一定能走出盲区，慈悲就是导航——正知见加上慈悲。虽然没有大慈大悲的时候，我们知见也有一些，有时候会有雾，就是不透，好像理论对了，但是呢其实没证得，我们还会困在头脑的，一些三维的东西里边。因为有习气、有欲望会牵引我们，就像逆风而行，会有那个气顶着我们。但是你只要慈悲，保持那个知见——也许不透，但保持那个知见，继续往前走，总有一天会圆满，就是功德圆满。
这个慈悲也不要定义：我这样做是不是慈悲呢？那样做是不是不慈悲？按你的修证去做吧——你认为这样，就是这样吧。你认为说，我杀就是慈悲，那就去杀吧，没关系，然后坦然地承担那个后果。你认为，我这个慈悲是从空性流出来，那就认为吧，然后坦然地去处理，你在缺失里边存在的那些盲区；或者是你认为自己是怎么样的，但是其实还没到那个程度的时候，你要承担那个业报跟果报。
其实你有时候无力，是觉得很多事情你不能做——有时候是能做，但是好像要慈悲，不能做；有些事想做，但是诸缘不具足，不能做。好像这个腰这一块儿，始终是这个力量，达不到一种如来的力量。但是你全做了，你一起心动念全做了，你知道吗？
全做了还怕什么？已经全做了。所以发愿、愿力的重要——一起心动念，在法界已经做了。只有在三维角度是呈现相——物质层面的东西——对能量来说，波来说，场来说，你一动念已经做了，知道吧。所以你全做了，坦然面对结果吧！所以直起腰来，该怎么就怎么，无所畏惧。真正的佛子是拥有佛的知见，行走在这个世间的。
不断地修证，不断地修证，拥有佛的知见，拥有慈悲，不断修证——佛子行嘛，无所畏惧。也许有迷茫，也许有迷惑，也许感觉到还有缺失感，有些事心有余力不足，但始终知道那是你心不圆满导致的，心还不能具足。
因为一切具足，但是如果你感觉到心有余力不足，好像很多事情还有缺失，那是心不圆满；但是也不代表，你把这个世间的所有想到的事情都能做，那确实要诸缘具足的。但是如果你的内心有缺失感，那确实是心不圆满。
如果内心你觉得：诶呀，建不成这个道场我心里好难受啊，我可能觉得缺失了东西——如果你内心有一切不具足的那种感觉，那你确实是修证的问题。任何需要从外界弥补的，那是你心不圆满。
有任何，在很多境界不知道这样做、那样做是对或者不对，甚至做了心有点慌——这样做我也心慌，那样做我也心慌——好，知见不透，见地没到位。就是你的正知见，在佛圆满的知见上，其实是没证得——也许说到了，但没证得，穿透不了导致的。
其实我今天去谈“爱”，只是想让大家，能够把魔王跟如来的相破掉。如来是个相，魔王也是，不用恐惧，没有什么，什么也没有，就那么平等。我们以为如来很高，魔王也很厉害。他就像茶桌上的那茶、茶杯，平等无二，很普通，跟你想象的就像一粒微尘——如来跟魔王像这桌面上的两粒微尘。
你从来没觉得如来跟魔王如此的，在你面前像桌上的两粒微尘那么普通。是你想多了，是你把如来跟魔王头上罩上了光环；是你认为魔王很厉害，是你认为如来是慈悲的，是什么样的——头上都罩了个圈圈。
魔王跟如来就是这个跟这个（比喻两个杯子），然后你才是如来——如此地普通、平凡。是，如来法力无边、智慧如海；魔王也是法力无边、没有慈悲，没问题，他就是这个跟这个（比喻两个杯子），又什么样呢？这都是你的定义呀。
他也会在法界示现相啊，他能超越存在吗？超越存在本身吗？佛相跟魔王相，他能跳出存在的手心吗？就像桌上的两粒微尘，平凡、普通到就像尘埃。
一切相就像尘埃，没有光环。尘埃也并不是没有光环的，尘埃也并不是灰溜溜的，你认为的，那并不叫“垢”。
菩萨相、佛相、魔王相，慈悲相——破掉它，你就站起来了。你看每个人——魔王、众生、如来，完美地结合在一起。看他，看......但什么也不是，最起码在你那儿什么也不是；心、佛、众生三无差别，什么也不是。
这边倒茶的每一个人——如来、魔王、众生合一。他站在这儿倒茶——魔王、如来、众生合一，但是他找不到。他又来了，他又走了，他又来了，所有的相都在生灭、生灭、生灭，留在这儿的是什么？是你永恒的空性啊！没有相留在这里，没有相，那些东西都是你认知的，内外认知，一样的，内外一如。
在外边建立的就是心中建立的。外边走了，外边在生灭，里边也在生灭，里边的概念、名相在生灭；外边一离开、一生灭，里边就在生灭，两边都在生灭。既然它们都是生灭法，都是无常的，留在那儿永恒的就是空性啊，不可定义的空性啊。
他有种种觉受，他有种种欲望，他可以生起无量肥皂泡一样的欲望、习气、觉受；他可以是男、是女；他可以变成魔，变成如来，它可以变成什么，跟空性一点关系也没有，就像在你的空性里幻化、幻化。
空性是永恒的，相是生灭的。因为每时每刻、每时每刻留下的就是空性的、永恒的，其他的都是刹那生灭——内外都是，这些（桌子）都是，所以谈空啊。根尘都是——六根也在生灭，这边（六尘）也在生灭，空性永恒存在。那个空性叫某某，不是叫如来。但是你能从自己的七情六欲，欲望里看到如来吗？你还分别自己吗？——男的、女的，垢的、净的，有力、无力的，魔王跟佛，七情六欲，生理的、心理的，头脑的、法界的，一切处还是一处？你还在分别吗？如果分别——迷失了；不分别——回来了。
你肯定说，不分别怎么做事啊？你做事了吗？你做了什么？你什么时候做事了？你敢认如来做事了？如来做过什么？你轮回过吗？你出生过吗？你敢认一句，你敢动一下。为什么不敢动？为什么不敢认？你敢从认知中，从散乱中，从动态中见如来吗？为什么不敢？一动就分别了吗？你动了也没分别呀！你动了就分别了吗？你散乱了就分别了吗？你做了这个世界一切事，你就不是如来了吗？你杀了人，就不敢认慈悲了吗？你为什么不敢动？动跟静到底是什么？
如果你眼中看到魔，你心中有魔吗？你还有吗？如果只是眼中看到了魔，心中无魔——你说，我是如来，我心中无魔，我只是眼睛看到了魔——那魔是什么？告诉我，你眼睛看到的魔是什么，什么样的？
魔就是魔，可以格杀勿论；但是一定要搞清楚，你心中有魔吗？有魔相吗？如果有魔相，你的杀是错的；如果无魔相，你的杀是对的，那叫愤怒相；如果有魔相就不能杀。但是你说，诶呀，我可以通过魔看到空性。看见了个什么？空性是什么样的？拿出来我看看。
你知道吗，只要你心中有慈悲，天下无魔。怎么可能有魔呢？你心里有大慈大悲，怎么可能有魔呢，这个世界？怎么可能有魔王面对你呢？空性里怎么可能有魔呢？怎么可能有佛跟菩萨呢？
是啊，我没说你有问题啊，我也没说你有问题呀。你从来没有问题，你就是腿冷。我没说你有问题呀，我就是觉得你腿冷，说点话而已，让你热一热。你一着急，腿热了是吧？——到底这个老师想说啥？
（师兄：最近就是有点累，累的原因是老看着结果做事情。）
老什么？看着结果做事情？我没这个问题，不用跟我说，我没看重过结果做问题（事情），所以我没这个问题。你也没问题。大家不是一样的吗？你不就是我吗？我不就是你吗？然后就累吧，累就累吧，反正还活着呗。安心，看着结果就看着结果。你为什么在那纠结呢？安心。
（师兄：可是我不纠结，我就不弄了干脆；我不纠结，我就不干了。）
好，不干就不干呗。
（师兄：不干了，感觉没事了之后也没啥好干了，就干呗，就是那种感觉。但是你要把它当回事儿，而且我又是那种想的太圆满，想的特好的那种人，然后每一步做的不到位了吧，我就着急。）
那就去完善自己吧，如果不弄了，就去圆满自己。有些东西有障碍，还是自己心里边有些东西有障碍，还是有些东西没破尽，总是做不到自己想要的那个结果。
察觉自己在里边的每一个念头。没有对错，不是说你那样想不对，不那样想，只是自我的都是障碍，一定会在外界呈现一个障碍。因为它自我的一定是隔离的，众生是隔离的，它就会形成障碍。如果里边没有自我的，很多东西就打开了，就是所有的，你就向外界开了扇门，你跟外边就沟通了。自我的才是障碍，自我的里边有时候会有私心啊，有贪嗔痴慢疑，有未尽的习气跟欲望，或者甚至有未来的恐惧。
我们可以为未来规划，为未来做很多事，但不应该有这种担心，佛子不应该有这种担心。无畏力呀，那种无畏的力量啊，慢慢去证得。
（师兄：你说这个道场吧......）
就没建好，就是有缺失感。
（师兄：建好了就没缺失感了，好像这样的。这个其实是经常会被这个，确实会被这个境界转。但是呢，有时候你又为它做了很多，放又放不下。）
做跟不做，全凭你自己决定，因为那一刻就是你，你以你的智慧去决定它做或者不做，或者拿或者放，都是你决定，那不重要，在修行里边。重要的是无怨无悔，或者里边的平和、喜悦、圆满、自在，那种见地正确，见地。
继续修证，证量不够导致的，功夫不够。你目前的任何疑惑，都是证量不够。没有疑惑，做不做没疑惑，可以做，可以不做，随你。你说你准备了好久，最后一刹没做，然后你有遗憾。
（师兄：没有，我前两天认了。我就说......）
密勒日巴在山上盖房子，师父还拆呢。他已经盖成了，你这还没盖成呢，是吧？
（师兄：我确实是这意思，我就一刹那，一点，我可以马上放。我就想起来前两年，你要烧了我素材的时候，说我要把你书烧了你会怎么样？当时我想不行，不能烧——前两天我觉得是可以烧掉的。）
我烧了你素材了吗？OK，素材不能烧，你可以烧了（哈哈）。此时此刻不能烧——我换了说法了。
（师兄：我知道您不认，我知道你可以烧的。你可以烧的时候，你就可以不烧。现在你说你可以......）
不烧的时候，一定能烧。先安心，安心。
我这样子走过来的，实修，我觉得始终有疑惑，还是有盲区。任何疑惑，甚至你迟疑，觉得这样做也不对，那样做好像有问题的时候，还是证量不够，就是还是不圆满。始终是继续往前证就一切OK，没有什么。
（师兄：我觉得，就是有些事儿不彻底。）
不透，证量不圆满导致的，就是有相没破尽，分别，有相没破尽。
（师兄：这个相每破尽，肯定是有欲望的。）
跟欲望一点关系也没有。对你来说欲望好像是还存在——我们有余习，但是对你来说现在是理障。佛相、菩萨相、魔王相，这些始终你没破；众生相，男相、女相......我相信你可以没有欲望，但是呢，这些概念一直在你那儿，这是理障啊。理障未尽，这个要一点一点尽，随着修证就会突破的——它有痕迹的。
但不管怎么说，你目前修证，我觉得你最起码没有问题。继续再修，只要往前走，总会圆满，只是往前走而已。所有的事情都是触缘，在触动你，你把它当成一个修证吧，在任何事情里边去修行。每一份关系里，每一份得得失失那些东西里，或者缺失感里，甚至是满足感里，喜悦里或者是烦恼里，去修证。那些都是假相，但在假相里修证。我们一直在假相里修证，没关系的。只要知见正确，只要继续修，慈悲心不失，我就觉得能够穿越所有的一切，圆满。我觉得这条路没有问题，我自己没有问题，也一直在圆满，所以我觉得你也没有问题。
（师兄（2）：我感觉师兄的问题是谎言，这些都不诚实，诚实的东西也是不诚实。）
没有真的，因为真的也刹那即逝。其实我们是不知道什么是真的，所以我也不知道什么是谎话。因为其实大家不是撒谎，是没有真的，不知道真的或者是。
（师兄（2）：......过了这一些，就到这里，真空了。）
真空了，哦。等过两天拿出“空”给我看看，你一定要证个空给我看看，我相信你一定可以的，让师兄看看你证到的空。他回家准备个棒子......
其实有时候慈悲，也是从所有人那看到佛，慈悲里边包含这一点。如果你安住在如来的，真的空性的位置上，我相信每一个六道众生，每一道众生都一样，你一定会安心地跟他去平等地交流，你不会觉得高了、低了，说对了、说错了。就是一个幼儿园小朋友过来跟你交流，你马上变成幼儿园大班的，知道吧，因为你是空性啊。如果是幼儿园小班的，你就会变成大班的；他是一年级，你就是二年级；他是三年级，你就是四年级，知道吧。即使是他在说你，你也不会觉得：他懂什么？他乱讲；他是二年级的，他懂什么，要说我这个博士？你是空，你不是博士啊。
《只要你心中有慈悲 天下无魔》21 #20936 @20160628