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742、此时此刻此地 你一念无明23 #22132 @20160901
去以一个球来去代表我们的空性，我因为讲总要有个相否则怎么讲呢？有个文字相。道教是用无极，佛学是有个中空的球体。就说我们本来是佛，我们是怎么开始，就第一念是怎么开始无明一动的？
无明一动开始先形成了根跟尘，六根加六尘成十八。然后再眼识界耳识界成十八界，这是佛学里边的概念了。其实对我们来说，我们不太懂佛学概念的，就知道有六根六尘。那就是自我么。
我就是这样，我执就是根跟尘，包含六根包含六尘，就是我。自我的世界就是这样的，你的世界包括你跟面对的一切。刚开始我们是佛。你通过见闻觉知这些东西，先分别心起来了。
就像一个声音出现，你分别了这是小汽车这是......你分别心一起，其实你的六根跟六尘，这个三维投影才能形成。
你现在好像是个物质的很强硬，其实这个六根是个三维投影来的，你才会认可自己存在在三维世界。它不是一个精子卵子结合，你就能认为你在这的，是吧？你认为你存在在这个三维投影，你真实地认为这个是你，根尘它是同时认可。
因为这个东西是个无常的东西，比如说我们意识层面在刹那刹那变化，身体在新陈代谢，它是每一个细胞不停地变化的。这个就像个发酵的发酵坛子一样，里边的它就是。
你能准确的一下子定义你在这，很不容易的知道吧？你能根深蒂固地认为这个是你，就是因为你的分别心起来。这是六根，你就认为这个六根是你。
这么无常的一个东西，刹那刹那变化的东西，你竟然认为是你。这个六根，这是个三维投影。但是你根深蒂固认为是你，是因为你的分别执着导致的。
一分别，见闻觉知就是误见。那个见就是无明一见，无明的，他就是一念就是错了，他才有见闻觉知这些。看见了，分别了，那就成了见，本来就没有见，本来就是个圆满的空性。现在变成见性、闻性知道吧？因为分隔变成六个功能，见性闻性才分么。
本来也没有，无明一动分别心一起，才有见性闻性嗅性尝性，才有六根的分开，而且一执着你六根就有了局限跟障碍。当你分别心一起的时候，光明跟黑暗分开了，天地分开了。
当你一发现光明跟黑暗的时候，天地世界就产生了，时空就出现了。一动，无明一动时间跟空间就出现了。其实六根跟六尘也会出现。这个还不是真理，但是这样说你在修证上会明白一点，首先这样。
当你无明一动的时候，就此时此刻无明一动的时候，不是遥远的过去，你不要去遥远的四十六亿年去找。此时此刻此地，你一念无明。时空产生了，根尘产生了，你才认这个是你，知道吧？六根、六尘、你，都产生了。
你本来是佛，你为什么无明一动吗？不是也有人问佛，为什么我会无明一动？佛说谁知道你坐在那乱想。你坐那好好的无明一动，这个没原因的。无明一动没原因。
好，你这无明一动分别心一起，根尘同时生起。所以修行你不是要不动么，你先从分别执着这块破。你分别执着停下来，就不分别不执着。分别执着停下来根尘相对虚幻，所以你不用看自己肉体是什么样，不用看外境是什么样。这两个跟你没关系，跟修行没关系的知道吧。
你坐在这修耳根圆通，耳朵跟声音跟你是没关系的。这两个不用破，你破的是你的心，你的心不动就OK了，这个耳根跟声音就脱落了。你这边分别心不起动静二相不生，闻与所闻就尽了。
能闻的不是耳根吗？闻性。这边脱落这边就是对你不起作用。如果这个圆满的球打破了闻性，你知道六个分隔就打破了吗？本来是圆觉的，现在分成见闻觉知六个功能区了，一旦有一个打破了，这六个功能区就不存在了。这就叫圆通，这就圆了么。
圆了就六根互用神通就出现了。圆通就是打破每一根的盲区，始终就是分别心在作怪，知道吧？所以分别心不起，平等慈悲，根尘就能破，根尘就脱落了。根尘修证就从这下手，我只是教你个下手处。
修耳根也行修眼根也行。为什么我会把耳根跟眼根提出来让你们修？因为每天就在看，眼根耳根是染得最重的。听声音、看东西，听声音、看东西，手机电脑就是。
就算你们现观从意根修，其实是更难。真的是登地菩萨那样修快一点，直接全破，而且还同时在游戏毕竟空，在其他维度能做点事。还能够随缘度两天众生，边修边就度众生了。其实意根，直接从时空里边解脱出来——因为生灭是时间时空，有时间你就有生灭——所以那个是需要有一些天眼或者有些境界才能达到，我觉得就容易破。
其实我是从意根破的，但是这个真的是很难。你看那二十五位圆通菩萨在讲他们的圆通的，有的是从意根破的。你看那些从意根破的那些菩萨他的根器，你看他们天生具备的能力，他才走那条路。
就是他坐在那儿他十八界，他看得清清楚楚他不用现观，他直接睁开眼就看见了，他不用起念。你起念观就有点执着，就很难破了。所以意根破并不快，并不是说这不是一个根。
但是呢比较难。你看那《楞严经》二十五位菩萨里边，每一位菩萨他走其他根也圆通，他不是没走下去，他也走下去了。但是他的起点很高，就是要求。他会说我有什么我有什么，他在说的时候他在根器里边他就已经是这样了，然后我才走的这一个，就是他有能力的。
所以修耳根眼根从这走，而且这个也是我们染得最重的。然后眼睛破分别，眼睛不分别是什么样的。也不是眼睛不分别，不是红的蓝的你不分别，是心不动。红的蓝的你心动如如不动知道吧，站在那儿平等，还不是平等心。修心，不要修眼睛。
心不分别，是吧。看见一个讨厌的人来了，坐在你面前你很讨厌的时候，你就想，人家的讨厌不是真的讨厌，是我心分别了人家才讨厌，你就这样想。他的讨厌也不是真实的，你的眼睛看见了也不是真实的，是你的心已经在分别了。
你定义了什么叫邪什么叫正，所以邪恶就出现了。是你心已经在定义了么，你定义，这就叫邪这就叫正，难道修行不得把这个定义破掉？否则你怎么成道？你怎么圆通？
你就卡在三维。在三维这个是邪的这个是正的，四维五维就不是。你知道对所有的动物来说，人类就是邪恶的吗？所有的人都是邪恶的。难道我们不是邪恶的吗？对所有的动物来讲。
因为我们吃它们，它们都认为我们都是邪恶的，魔子魔民魔子魔孙都是说，“那些魔子魔孙又来吃我们了”，等等。但不管怎么说我们，但从人道同一道来说，我们就认为有些人是好人，有些人是坏人是，吧。
好，当一个人你很讨厌的人坐在你面前的时候，你一定要知道他那个恶。恶，是你提前在心里边已经定义了恶、邪恶，所以你才看他讨厌。或者是你里边已经定义了，这个不好那个不好。
你破的是你心里这个定义，你不动，从不动破，如如不动。怎么破呢？因为你已经定义，本能的定义了，那一开始你去不掉的么，你还是很难受，他坐在你那儿。那么不管他说什么，你不动，从不动开始破。慢慢的这个痕迹就弱了，然后你就开始从这个正跟邪里边解脱出来。
解脱出来才能惩恶扬善，你才能真正知道，告诉他你就是恶的，我是举个例子，你这个行为是恶的，你不是说这个人是恶的。你说你这个行为太恶了，你会伤害很多人的，你能不能改一改？
他说不改，他说不改也不行，最终你要么有因果，要么有法律的制裁，还有道德舆论的口水的谴责，道德舆论。你这些如果都不怕，都不怕怎么办呢？到时候惩恶扬善了，你实在不行你教育不过来。比如说有的大菩萨也是会杀了他，或者怎么样是不是。
但是那是你在心里边没有正邪的那个定义的时候，你才能行使空性的力量，你才能用诛法这些厉害的手法去惩恶扬善，在各个维度维护正法。
你自己里边分别定义很多，又黏连又执着，自己还搞不清自己善跟恶的话，那个时候你说谁也没用。你杀他，你就是造业是不是？你杀他你说是，我是为了维护正法骂你的，我是为了......那他肯定不听，然后两个逆缘肯定造成。
但是你的内心，你已经从邪恶跟正里边走出来了，邪跟正的两个相已经不生了。然后外边的邪恶跟正就不影响你了，然后这个时候返过来你就回归到空性里了。这个时候你可以动了，你不是不动你站在那儿，但是动跟不动一个样。
你也不会讨厌这个人，就说这个人再邪恶，你也绝对会含着慈悲——因为平等所以慈悲——所以你站在那儿，你是说你这个行为是恶的，但人不是恶的。人不会恶，只是行为那件事很恶，那件事很恶你不能继续做下去。
但他说我一定要做下去，那你就可以用任何手法阻止他。有的是怕他继续做下去造恶堕地狱，因为爱而做。所以阻拦他，但是不是这个人，你不讨厌这个人，你是讨厌他的行为。
那个时候，你自然的出现的，你说也是慈悲不说也是慈悲，那就叫慈悲。那个慈悲就是因为平等，其实是一种平等所以叫慈悲。它是没有里边没有黏黏糊糊的情感的，我们的善良那些不是。
他是带着平等心，他能够以各种角度宽容所有的人，但是你恶就是恶，你那个行为就是有问题，他也会指出来不是不指出来。而且他也会告诉你这样会下地狱的。甚至你不下地狱，你这样做也会被法律制裁，法律不制裁你道德舆论的谴责，别人也会说你的等等。
在每一个维度，是有每一个维度的善恶标准的。不是随心所欲，不是不懂，所以佛弟子不是说，最后你无分别，你不做，不懂善恶，不是。是在心中把那个分别去掉回到空性，然后再返回来。
所以很多人会说，我无分别了的时候，是不是成了个无用的人了？你放心会很有用的。你会更厉害，你六根的局限性一打开，你圆觉圆满，你会安住在佛，你才会感觉到这个世界是没有遗憾的，没有缺失的。
然后当这个世界对你一点遗憾，一点缺失感也没有的时候，你才会在吃喝拉撒睡，每一个行为里感受到生命的意义。就是很普通的事，哪怕你蹲在地上跟蚂蚁玩呢，你都觉得全然地在玩。你会觉得，真的是很开心，很喜悦，很满足。
不管你在这个世界是平庸的还是伟大的，你做总统的事也罢做老百姓的事，扫地也罢擦桌子也罢，或者做任何事，你都很开心。而且很满足，就是满足感。
因为生命就是那样，很圆满，生命的圆满，而满足。如果你回不去你只要分别，你一定有缺陷有缺失，有遗憾，一定有遗憾。而且你永远也不会满足不管你拥有什么。你记着，你只要有分别，你在这个世界拥有金钱名利什么，你拥有任何东西你的满足感，也不是全然的。
没有办法比。所以佛说，成道说你拿个国王换，他不换的。就是这是个举例了，当然说他能做国王也能。只说那个快乐，那个体验。
就从分别开始，从眼根的分别，从耳根的分别。分别心不停，你是没办法成道的。分别心停下来，他也会指出你的问题，但是一般不会说很恨或抱怨，就会很少，习气欲望慢慢就尽了。
其实正法难闻，正法能够听进去能够去上路——因为有很多东西在障道。你是个法界，你是活在一堆关系跟因缘里边的。你哪有你只是认为你是这个，其实一堆关系跟因缘困着你。你坐在这你不自在，是各种关系把你包裹着，不是你自己想成道，你就想溜的。
根尘跟你就没关系，你妈说了才算。你说六根六尘跟我没关系，你妈说我还是你妈，你没关系，你试试？关系大着呢，是吧。一大堆关系么，是吧。怎么了这些缘，这也是修行里面，怎么了缘。
了缘然后去发善念，做功德，去了逆缘，各种情都是缘，每个情都是缘。怎么去善了？有些缘是我们生下就没法改的，比如说父母兄弟姊妹，因为由不得你改。你生下就注定了那些缘，这些缘怎么在这一生善了。有些缘你可以选择，做或不做，了或者不了。
缘是了不完的，你要了下去没完。咋努力也了不完。
你没有证到空性，你怎么能知道呢？你又没神通怎么会知道呢？不知道就不知道。那就等于是结缘。是，你就不叫了缘你就是结缘，不断地结。反正你开始修行了，你在破分别执着的时候，你觉得很多事浪费时间精力，障碍你修行的就少做。
有些事做开了很麻烦的，就像打个游戏，有的游戏四小时，有的游戏三小时，比较一下要不打这个三小时的吧。也是一种选择吧，因为短。就像我i pad 上看，看电影还是电视剧，永远只选择看电影。因为它短直接就完了，电视剧那么长怎么能看完呢，浪费太多时间了。
但是偶然说调调心，今天睡不着，晚上闷下雨，打开看个电影。但是看见那个电视剧很好，一看好多集，看看就控制不住了你知道吧。就想看个结果，那就算了就不看，就是不让它开始就完了么。
这都是选择，了缘的选择。那也是缘，一看开就是缘，结上了你就得看完。你老觉得心里想看看，那个人到底怎了是吧，结尾是啥呢。但是有时候还想看看中间那点。也行，这也是一个方法。
但是人生永远看不到最后一集的，不走完的话。我只是拿这个比喻我们生命生活里边的事。有的缘，你不走到最后，你怎么能看到结局呢？所以还是不开始的好太漫长了。想想得好几年，也不知道结局是啥，三天不知道结局，等走了三年的时候，算了太长了，那就算了。
但是如果你说你证入空性了，你真的证量够了，其实三天三年，每个结局都是美的，都无所谓。那就是你选择了，生命就掌握在你手里，你怎么选择那是你的事。
反正怎么走你也开心，你也喜悦，失败成功都好，没所谓。能接受所有的结局，悲剧喜剧，接纳。也许有点苦没关系，那才叫体验，圆满的体验，全然的体验。否则我们就是带着遗憾带着缺失感去体验，那就叫烦恼跟痛苦。
想想还是成道吧，还是继续修行吧，没别的好事做。既然已经上船了么就好好修吧。修行蛮简单，就是坚持。要修，实修、实证。各种法门也不是说，从六根哪一个根也可以圆通的，但是佛不是选了耳根么。
要懂得的话，破分别心这一块的话，六根都不存在。每一根，就是哪一根也成。只是说佛真的是，《楞严经》为初学讲的。我们离开修行时间太久了，忘了，把生生世世学的那些东西忘了，才分六根分得这么细。
直接全破，站在那儿。直接关闭六根。你自己在修证从哪一根都试过的话，你看那二十五位菩萨，就这样翻，说这也行这也行这也行就这样先，哪一个你都得试。
每个菩萨讲的都要试一遍，你都要在自己根上去试，去了解。不是老师说耳根就只证耳根，其他根不懂的，不是那样。你要翻哪一个根介绍，这样我试一试，这样我试一试，都得试一试。然后都说挺好的，哪个根也挺好的。
会者不难难者不会。其实就那么简单就像做扇子，会，就不难。你搞通畅了就不难，不搞通畅就难。其实真的没那么复杂，真的是人太聪明了。这些东西真的蛮简单，我自己觉得蛮简单。
但做别的就挺难的。其实人类的很多事很难做，修行真的不难的，放下一些东西就能了。就是把工作放下停下来停下来，有些杂念什么别乱想就行了。你看多简单，不动。完了才知道我们都是多动症。
修觉而不动，不分别，从意根也行，但是绕弯弯，慢，我觉得慢。
《此时此刻此地 你一念无明》23 #22132 @20160901