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335、取舍15 #20657 @20160514
主要是心性上，你在怎么......这个心性上做人。有时候形式上，你又在家，你有妻子儿女，你会尽责任的，你可能做不到离情去欲，但在心性上可以的。
心性上能够在那个就是说，收摄内心、不着相。你不是说离了情，是你那个情——就是这个世界的所有情，知道它只是个假名。时空都是一个三维角度，特定的三维角度一个概念或者定义跟认知，一出三维角度它已经不真实了。
所以你知道它的，就是因为它不真、所以假、所以虚幻。所以《金刚经》不是说它是假名，所以只是心不着相、不执着，其实就是收摄内心、持戒了。
（师兄：理论上知道这样，但实际上做还是做不到。）
因人而异吧，看你自己的功夫了，看你的根器了。这个根器是说你，你宿世修证到什么程度，这个还是有的。
就是看你自己，你把握自己的状态：觉得我不行，我很散乱，而且我也收摄不住内心，我很放逸，那你就拿出一小段时间。比如在家人修证，我们是以在家的角度，比如说我一个月拿出三天来去闭关或者静坐，拿出两三天离情去欲是可以的。你说一个月不可以，星期六星期天你拿三五天，你的离情去欲是可以去，完全的以一个戒的形式存在的，从行为上、身、口、意都可以持戒。说短期的闭关修行我觉得还是蛮好的。
但是最终我们是破妄想，就是破分别的。刚开始散乱放逸的时候要持戒，其实到最后破分别的时候，你一定要回到红尘在万法里边不着相的。如果你着相的话，你其实持戒你最后破不了分别妄想的。
因为佛说我们有分别妄想才不能成佛。你最终是破分别、破妄想的，不是去持戒，说哪个是对的、哪个是错的，不是去分别这些东西。只是因为我们太散乱、太放逸才会持戒。
还有杀盗淫这一念，就是说我们投胎那一念断不了的话，轮转之心断不了。淫心、就是那轮转之心断不了，因为你有淫心你一定在轮转。但是那个淫心并不是说你持戒就能断得了。
持戒是个形式上的东西，它不会断，是最后你升华掉它，就转化掉它。转化掉，你变成了一个慈悲或者是什么博爱的东西，需要一些方法。
在家人有在家人的修行方法，出家是出家的修行，都各有偏重。只要你愿意修，总有方法可以得定的。只是说愿不愿意了，没有那么难。你这种角度——说可能我们在家人是没有那个条件去修戒定慧的，所以我们可能永远成功不了，我觉得这个观点肯定不是。因为我也是在家人，我也有小孩......但是我也在修行。
我知道在家人修行的偏重点，还有他们他怎么样又要照顾到家庭、照顾到家人，然后呢再自己在修证上突破。在家有在家的偏重点，还有在家人修的六度万行，布施是排在第一位的，他没把戒排在第一位。
但布施这个就是到最后就是没有自我，就是连最后自我都舍掉、破我执。当你舍掉的时候你自然在戒体里，无我的时候。
（师兄：从理论上，佛法讲的真相确实是这样的，但是要证得这个，确实还......没有戒定慧形式上那些东西，实际上到不了那个状态、境界。）
是的，这个你说的是对的。可以说心性之中，就是杀盗淫不断，就是你断不尽的。就说没有清理到无分别境界的人，是无法有正定的，准确的说。但是那个并不影响你在红尘生活。不是你的问题，我觉得当我们说到这的时候，你那个状态就是这个与红尘生活是矛盾的，戒是与红尘生活矛盾的。
（师兄：他有点矛盾。喝酒、不完全吃素......）
这个只是你不愿意去做，你不愿意那么严谨地去做。那其实对你并不难，觉得很难吗？你觉得是......
（师兄：我自己有烟瘾，就是说人在江湖身不由己。）
总是有这个理由，所有的人都用这个理由来说：人在江湖，身不由己。
（师兄：实际上是，不能真正彻底地去修证。一些放假不是自己能当家的，一些东西也不能舍弃的......）
其实到最后你舍弃，你不会舍弃任何东西的，是你的你还在那里。重点是你那舍得那一念，自己内心深处，舍的是你的眷恋、对这个世界的贪婪跟眷恋，还有就是你的观念，就是一些东西舍了的话。其实好多东西还在，你什么也不会失去。你该失去的你不舍也要失去。
（师兄：矛盾在哪，这个社会角色，有这个社会角色的话，除非退出江湖，虽然说你心里很明了......）
这个世界总有选择跟取舍，那什么最重要了？就是说如果你觉得成道很重要的话，有些东西可以失去的，不是面面都得、都要拥有的。如果你做不到就成不了，只是如此而已，那佛学对你就是理论。
如果是理论你知道吗？用意识层面去理解佛的了义，就是说佛的根本的、最空性的见地，始终是不圆满的，始终是个理论。它无法变成你生活的导航，或者是让你出轮回，就很难体验到佛法的真实的那种受用。
就是你觉得佛法是没有力量的，你如果没有实证功夫的话，佛法对你是没有力量的，很难有力量。只是觉得他说得挺好的，甚至变成了一个哲学或者什么。
其实这也失去了释迦牟尼佛的本怀、讲法的本怀。其实释迦牟尼佛所有的弘法、所有的讲法、所有的文学、所有的概念，其实都是假说。
真理是说不出来的，三藏十二部都是假说，这如梦幻泡影，假说。因为你执着所以他说这叫梦幻泡影，都是假说，其实都是法门来的。
真理是不可说的，就是都是法门。其实你破相也罢，或者都是法门，都是方法，都是你成道的方法，戒定慧都是。
其实始终就是你选择了没有？这就像你当年选择了她的时候，你把其他女孩子就全扔到一边了，因为你要跟她结婚，是吧？你再有多少女孩子追求你也不能选了，你只能选一个。难道你会说，我因为选了你我失去了天下的女孩子吗？说失去了其他女孩子，其实就是选择。
人你这一生，就说如果我们选择了假如成道，其实其它的并不难。选择了成道，人在江湖也罢、不在江湖也罢，这些都成了借口了。你总有取舍吧。
（师兄：是，最根本还是信仰，信心问题。）
信仰信心问题：但信仰信心就还是因为你，觉得这个三界还挺安逸的、挺舒适的，不想出。
（师兄：是，还挺好。）
对，挺美。我也觉得就算是佛说它是幻境，我觉得它也有美的一面是吧？不见得幻境就不美，海市蜃楼也有美丽的时候是吧？
但是重点佛也是这样讲，佛是这样讲说苦海，是你的安逸是短暂的，一生很快就会结束，生老病死很快就会来临。就是他讲这个八苦是每一个共有的，他不是讲你那些烦恼。
生老病死四苦，求不得、怨别离，这些东西都是共有的众生。还有很快就轮转了。他认为我们这样活，从佛学的定义来这样活意义不大，他觉得。
其实也无所谓怎么活，就说你不停地轮转、不停地轮转，已经轮转了几亿世、几千世，其实你没找到生命的本来。
你都不知道自己是谁，你怎么能活出意义本身呢？
你连自己的本来面目都没见到，这个明心见性，你连自己本来是谁都不知道，活得傻乎乎的，每天就这么轮轮轮，然后说是我怎么了我怎么了。佛说觉得你活得傻。
甚至你说我拥有了什么、失去了什么，都觉得傻的。因为你不知道你是谁，你只是在拥有失去，都是在幻境，梦里边在得失，连得失的觉受都是空的，你都不知道，你死死的被那个受转。
你认为你拥有了或者你认为什么享受，你认为很安逸，但恰恰这些受只是一个假相在迷惑你，不让你去精进的一个假相。就是说这个稍纵即逝，这才是真理。
我觉得一个人活着最起码要了解自己是谁吧？我觉得释迦牟尼佛这点说得挺好，他说首先你要知道自己是谁、你的本来是谁。你为什么觉得生活空虚没意义、孤独或者是什么，或者你觉得安逸，到底真理是什么？就说明心见性，先找到本来面目、自己。
然后你愿不愿意去证得自己？说我这一世就活成如来，那是你的选择了。但最起码要了解、了解到我是谁吧？最起码要见一下空性，我觉得这最低学佛最起码。
到达这一点的话，我觉得才成为一个真正的，说修行、学过佛法，佛法才没白讲。如果只是把它当理论研究的话，我觉得就白说了，就没意义了。
（师兄：现在难就难在这一点，从真相上讲，释迦牟尼佛讲的那个，要到达那个境界太难了。）
不难，先不要这样认为。如果我们内心有一个难的见地，其实它就是个妄念妄想。你怎么定义它很重要的。
其实我觉得就是现在众生不能成道，一个很大的原因就是认为它难，甚至这便成了一个障碍。就是认为就是这个，说“修道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，就认为这个是很难的一件事。否则说几千年肯定能，佛都像雨后春笋一般地冒出来，因为它有两千六百年了，但是我们没看到这个现象。为什么不是未来呢？
就是它不难。因为现在是网络、是互联网时代了，我们的信息量，人的思维意识层面的很多东西，头脑在变，跟以前不一样的。他对想象、观想这些，对很多佛理的理解，这个时空的众生，达到了一个前所未有的一个时代，所以不难。
不要把前人说是成不了道的那些障碍，放在自己头脑里。别人难也许我不难，就是真的不能那样想，想多了都是障碍，而且想过去都是障碍。
你说两千六百年了没人成道，不代表你不能成道。你千万不要把“两千六百年没人成道”这件事放在你的头脑里，那就是障碍。就那“两千六百年没人成道”这件事障碍了你，你会觉得这个时间跟空间或者这个难度。
你一旦就像个电脑一样，把这个“难”设进去的话你永远成不了。
有什么难的？当下就是。就是个认知是不是？始终是个妄想，我们是个妄想境，根尘都是妄想。就是停下妄想就是，其实没比考大学难。考大学我们拼命地学。你在红尘里边生活，人在江湖你还身不由己，很难的。
你知道做人很难吗？做人因为你呢......做人得学。而做佛很容易，是因为你本来就是。
本来就是的，你觉得难。该学的你觉得容易吗？人在江湖多难。你知道要了解大家的心态，要去应酬，要去做自己不喜欢做的事，那是很难的事。
做六道众生都难，就是做佛不难，因为你本来就是。
你说本来你是个白的，你要变成黑的，不得染？现在你本来是白的，露出来不就完了？其实是颠倒妄想导致的，就把头脑颠倒过来就可以了，你真的没那么难。
《取舍》15 #20657 @20160514