佛性在哪呢

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618、佛性在哪呢20  #21922  @20150629

你还不懂得这个意识跟肉体。在佛学里边，意识跟肉体都是幻境。它那种佛学的那个心，不是指的这个意识。佛学的心指的是真空，指的是法性，指的是佛，如来本性。佛学的心不是指的意识。

眼、耳、鼻、舌、身、意，包括六根，这六根是妄境、幻境，这个不真实。那个就说你是学唯识，是，我一般不从唯识的角度讲，我怕你就陷在这七识、六识，七识这些就是角度里边不去。我介绍了，只是说大家可以里边有个概念，但是我不从唯识的角度讲。

心不是，心是不可说的。心是你破尽所有相以后留下的东西。所有相以后，当你现在是不怀疑任何眼、耳、鼻、舌、身、意六根，或者是以八识的角度讲，认知到的所有的东西，不管是库房里边的东西、信息也罢、波也罢、能量也罢，你叫它什么都就是，包括叫它种子也行。阿赖耶识你说有种子什么这些，你不管叫任何东西，或者是你把它叫做一个文字概念，都是有相。

当所有的相不在你的头脑，法相不在你的头脑形成的时候，那个东西就是。也可以这样子，也可以这样领悟。但是，这个就是你现在见闻觉知、认知，或者任何文字概念里边，破尽这些东西、意识，你留下的那个。而且那个东西一直在这，只是你如果是着相的时候你看不到它，你见不到它。那个才是你修证的基础基点，就是我们的本来面目、我们的本心。你本来就是佛，一定要安住在这个地基，这就是地基，要安住在这个地基上去盖楼的。

你的果就是，但是你怎么安住在这个东西上？你怎么知道我安住在了，安住还是没安住？因为你还是用虚妄的心来去观想，是不是。你只需要不断地去破尽所有的相，如如不动。从这个开始安住，就是所有的外境困扰你的所有的一切，在困扰你的时候你先不动，先不要动，身心不动，以这个来安住的，安住在本源上。

既然所有的一切，你能认知到的所有一切，感受到的所有一切都是虚妄的，都是相的话，不管你能从头脑里边、意识里边去了解的文字概念，那些东西都是虚妄的话，那你还为什么要动呢？还被它转呢？以这个见地作为支点，就是作为一个支点，然后你就安住在那儿。佛说这是虚的，然后我就不要动，以这个开始。但这个是根本见地，这是根本见地。

一是我们是佛。第二呢，那在成佛以前我们为什么我们不能回到本源去，不能成道呢？是因为我们住在这个相上，认这个相是我、是你，认这个六根六识就是眼、耳、鼻、舌、身、意是你。但是呢，显然除了这个眼、耳、鼻、舌、身、意，你看不见一个你。那佛性在哪呢？因为佛说如果说这个是假的，他是相对说法。如果说我们眼、耳、鼻、舌、身、意是假的，那肯定佛性是真的了。那既然假的都能呈现出一个相来，为什么佛性就不能说呢？它为什么就呈现不出一个东西给我们看看呢？既然是，既然是这样的，你看从概念里边佛说眼、耳、鼻、舌、身、意是假的，那相对于有个真的在那儿是不是？他才比较，他是说一个真的一个假的，他才让我们破这些假的。假的都有相，真的为什么没相呢？真的这个相在哪里？如果假的都能示现出这么多梦幻泡影的东西来，那真的不可能竟然是连个毛也看不见，连个摸摸不到，看看不到，说说不出来，竟然是这样一个状态。到底是什么奥秘竟然？

我就说，假的都能摸到，假的。平时我们说一个真，平时我们如果是用概念说真椅子、假椅子，从我们普通人的认知角度说真的假的，那真的更应该看见，怎么会看不见呢？除非是什么？有一个问题就是：假的就是真的。这就是佛学里边后边空就是色了。假的就是真的，知道吧。这个假的就是全部，全是，所有的一切都是你的真心的示现。所有的一切，就是所有的一切都是佛的示现，包括三千大千世界全是你，这才是真的。

三千大千世界全是你，是你执着了这个杯子看不见了袋子，执着了袋子看不见了这个盒子，执着了这个盒子看不见了那个桶。是因为你着相，所以看不见真的。真的一直在这，而且无处不有，在一根小草上，在一个微尘里边、垃圾堆里，包括那个树叶、包括这个人、这个人，所有众生身上，真的就在那儿，全是你。

OK，本质，本性空，本质，所有的东西在本质上都是佛，都是空性的。这个空性不是说假，不是虚妄的，这个空性就是指的你的真心，就你的本来面目就是真的。并不是说现在你用意念去理解，我相信你说这个凳子跟这个桌子包括这个杯子，三个在本质上是一样的。那么你会再说，那说明在现象上你把它们分成了三个不一样的是吧。你先有个不一样的，在形状上不一样，现象上不一样，它有一个本质是一样的。这是我们用头脑来听法，就是这样理解的。我们会把它分开说，你现象是不一样的，本质上它们都是空的。就像冰雹、冰块还有水还有空气，或者是什么水蒸汽，你说它们在三个在现象上是不一样的，但是可以转化，在本质上都是水或者是什么是不是。你这个还好理解点，比这三个转化起来更难。这个凳子转化成这个杯子，你想想可能有难度是吧。所以这样子理解呢，理解佛法永远是一种理解，真的是很难搞通的，很难懂。它们怎么三个在本质上是一样的呢？

除非我们现代物理学会把它分析分析，分析到电子、分子、原子，最后分析到说任何物质都是一种波、波动，波动说最后到了空了，就弦论的波动。但在佛学里边，这都是叫分析空，这不是我们实证的境界。你知道为什么实证的，实证的境界是什么？看过去脑子里这三个，这已经是三个相了：凳子的相、桌子的相、杯子的相。你头脑里边在生法相，你对它的认知你有很多角度的。所以这个杯子之所以成为杯子，并不是它本身叫杯子，是因为你的心它才叫杯子。

你看过来，并不是说眼睛只是看的，它成相是你的分别跟觉知，就是你的心决定的。就说你看过来你说这杯子红色的、泥的，我看过，然后你脑子里有一系列的对它的分析跟认知。你看过来说太阳光光线射到它，然后射到你的眼睛里，然后你的心就开始折腾，你说红色的装了茶水叫茶杯，而且我知道这个叫陶器，这个是什么泥土做的，这个就是说什么哪个说在哪烧的，你还甚至说哪，曾经是去过这个烧制这个陶土的这个厂，说用什么陶土或者是。如果你懂得这个杯子的，那你一系列的对这个杯子的茶杯的定义就出现了，然后你就定义有一个红色的杯子，红色的杯子。所有这一切定义它之所以，所以这个杯子才呈现在了我们面前。而且有些东西是我们共同的认知，有些是你极个别的认知，你认为它好或者不好，我认为它好或者不好，那是我们个别认知了，你喜欢还是不喜欢是吧。但是这个是红色的是我们俩公认的，是不是。但是你知道它不是定论吗？

假如这站着一只狗，这只狗看过来，太阳光照射狗，狗没看过这杯子而且狗这么高，它是仰视的，它对杯子的大小的定义都跟你不同，因为它仰视杯子可能是一半高一半低的，它可能是这样倾斜度看的，或者是它的眼睛看过来这不是，这是蓝色，反光不一样。然后呢它不认为这里边水它认为是个，因为它的大小不一样，而且这边高这边低，因为它的角度不一样，大小不一样，颜色也不一样，它可能把它认为是个勺子，然后它说那放着一个勺吧，勺子。然后你认为是个茶杯，你是人类，它是一个畜生类，那么你们俩的生命角度不一样，所以对这个杯子完全呈现出了不一样。就说不是你们俩认为这个杯子出现了不一样，是这个杯子在宇宙里边就呈现出了不一样的命运，这个杯子就不同了。这根本就不是杯子，在它那是个勺子。那么之所以这个杯子出现是因为有你在这，之所以勺子出现是因为有它在那儿。所以所有的一切都与你的心有关，是不是。

所以万物没有定相。没有这样的状态。你想想怎么可能？否则就不叫三界六道，它就不可能分成三界六道。正因为众生认知的不同、定义的不同，所以那是为什么他会看到这个东西，是它会看到。业力不同。因为不同的业力，所以看到了不同的东西。所以为什么在饿鬼道众生六道里边，饿鬼道众生看到水就说是看到了阳焰，他喝不到因为他饥渴，他有业报，他的业报里边就是终生喝不到、吃不到，不停的饥渴。那么他看到水你喝水，但是他看到是阳焰，就像那个太阳蒸发公路上那种阳焰冒起来，所以他喝不到。那这是饿鬼道。那龙呢看过来这个水呢是它的房子，人家看到里边是房子，看到水的时候那是它住的地方，是空气，龙不认为那是水。所以不同的东西在众生的眼中是不同的，因为业报不同，所以它的眼睛看过去就是那样。所以肉眼、天眼、慧眼、佛眼看过的东西都是不一样的。所以没有定相，宇宙没有任何东西定相。

所以佛说它才虚妄。所有的一切是因为你而出现的，所以它虚妄。因为所有的东西与我们的业力、与你的看过去那个心怎么思维分别有关，所以都是虚妄的。只是我们执着。只是我们执着，所以你执着了人类的看法所以在人道漂泊，它执着了狗道的看法在狗道漂泊，都在流浪而已，所以不能解脱轮回，就着相了。

所以既然这三个相都是假的，其实本质上到底是什么呢？不是，假如我刚才跟你讲的是你怎么把这三个相破掉，知道吧。你说它们三个本质上是一样的，并不是说它在现象上也是不一样的。在现象上，你是没有办法给任何一个东西真的下定义的，这就破掉了。你不可能给杯子下个定义，也不可能桌子下个定义，也不可能......如果你把它叫凳子、叫桌子、叫杯子，那你已经执着了，其实人类已经在人道了。

你不可能说是怎么样，它们三个怎么能一样呢？大小、质别、什么颜色都不一样，怎么能一样呢？怎么能把三个能在本质上给转化了呢？是它们根本就没有定相，都是空性的示现而已，因为与你的心有关。你的心是空性、佛性、真心，真心你的真心只能是，你那个心就是真空，就是色空不二的。你那个心就是佛，那个心不是意识，也不是什么七识八识，就叫心。也就是说，你说万法唯心的那个心，但那个心是空性。

没有宇宙万物。怎么可能？有心跟宇宙万物合在一起那叫什么？哪个到底哪个真哪个假？真的怎么能跟假的合在一起呢？你不是宇宙万物是假的吗？先从这修的，只有一个心在那儿，这就是修证。这就是修证。如果有一个是真的，其它的先从假的开始，其它的都是假的。其它假的我这样说是让你知道，那些假的不要在意它，不要被它所动。既然是假的就为什么，包括你能知能觉，能听能闻，所以这个意识都是假的。你能听闻的是假的，能看到的是假的，这些功能都是假的。先从这样开始，先从这样来破。执着，它才真，这个假只是说修行的一个方便。因为我们执着了，所以叫假，知道吧。

所以佛这样讲法是，因为我们没办法我们在三维角度说法，不是真就是假，这是大家的认知理论，不是真的就是假的，或者非真非假这搞玄乎了，还不如真假来得痛快一点。说这些当是虚幻的，剩下的你那个真的就是佛。只有佛是真的，剩下都是假相。这样先破。所有的相既然假，我只是告诉你你说这个假，你直接在头脑里说它是假的，那怎么能假了，实实在在在这。你喝水用它，你吃饭用它怎么能是假的呢？刚才我这样跟你讲，就说你从这个角度来理解。比如说狗看它是这样，你看它是这样，猫看它是那样，龙看它是那样，原来它是没有定相的，那我执着认为它就是这样的，这个有点错。既然这个东西根本就没办法固定它是个什么，那肯定是假的了。我说这个杯子是假的，那人家叫勺子，那你肯定这边就没有个杯子了，这还不是个假的吗？如果那个小狗说这就是勺子跟你辩，说勺子哪有杯子，杯子就没有，然后你说有杯子哪有勺子，勺子就没有，那你们俩都错了。那说明众生眼里不同的，这个东西如果真的是没有定相的话，那说明它是个它成勺子也罢、成方成圆、成大成小，都是众生的妄心分别而已，都是你自己的心乱看乱分别而已。没有你的乱看乱分别它啥也不是，它啥也不叫。

我们头脑里边一直，难道我们谈论你认为你活在这个世界，你认为你有一个肉体眼、耳、鼻、舌、身、意，认为你从苏州有这样时空距离来到了珠海来到这样子，有这些东西还不是个相吗？跟认这个杯子有啥区别呢？时间、空间、所有的一切都是个相，都叫相，都叫执着，都是执着，都是从人类角度上认知的，在其它角度不这样认知，所以它不是定论。

但是你现在是要出人道的，你要站在六道的角度外看问题的。佛是站在六道外看问题的，他是圆满的，他不是站在人道一道跟你讲，他跟你交流这个杯子是红的，他只是为了我们交流方便、说话能沟通。那我说这勺子你肯定说这老师怪怪的，为了沟通但是他也告诉你，其它道众生可不是这样看的。其它道的众生来了你跟它，它说勺子，你就让它算了，就说勺子，因为它就是认为勺子。所以佛是站在六道之外，了知众生所有众生的心量，他知道你怎么认问题的，他知道你困在哪块，所以他就编了不同的法门指导你，都是让你从这些幻境里边解脱出来，不再执着这些境相、境界。

那是名，那是概念的。怎么会不是？但是我们同类还是有，大家都知道是喝茶的，虽然是名字叫起了个张三、李四、王五、赵六，起了名字不同，概念不同。你这样子认识佛说的也不行，佛说那因为你是老大我听你的，我们没你知识渊博。佛说法不是以老大自称的，我就是对的，你们就是错的。然后呢他也会导引你说，我为什么是这样说的？我不是告诉你，我说六道众生不这样看，所以它叫虚妄。它虚妄是因为它出现是因为你的心造成的，还有因为我们众生大家有共同的业力造成的。

《佛性在哪呢》20  #21922  @20150629