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2、盲人摸象9 #31052 @20150101
就是你修禅定，它就是个定，修禅定、修止、修定，修止就是杂念妄想少一点，然后慢慢地进入忘我的境界，就是进入，打坐，通过一个身心不动，来达到一个忘我，因为慢慢的，呼吸只不过是，它也是一种方法，调，慢慢。
佛学修证它其实，不像养生，它不是种养生法门，它最终从心性上你要出离三界，就是对心性上的要求很高。你心性上看了佛经典以后，比如《金刚经》或者，你突然知道，我们这个人类是有其他维度的，我们只是个三维角度。
那三维角度等于是你只看到了，宇宙真相的三分之一，或者是一少部分，宇宙真相假如是这个整个盆子，你三维只看了这一点点，所以你是不知道宇宙到底是什么样。
你不了解宇宙，也不了解人本身，因为我们的生命，就是一个整个宇宙的全息，等于是我们了解了三维角度，就是一个很小的面，这后边这是都不知道的。
就说这样呢，佛把我们，看到的这个很小的这个面呢，叫我们看到的假相，那这是个假相，既然是个假相，我们却在这个假相里执着、留恋。执着，留恋，然后患得患失，不舍，那说明我们是就像在梦里边，其实我们是颠倒的，众生就是颠倒妄想。
那你做的很多事，根本就找不到起点、终点，也根本找不到原因，就是在里边乱七八遭，因为你只看到三分之一，一个三维角度的维度，那宇宙可能十维，就说你是没有看到真相的。
佛法把你看到的短暂的这个小的角度呢，叫梦幻泡影。你的所有执着不舍，你的黏连，所有的一切像做梦一样，像在梦里。因为你不真实，你没有活在真实里面，你活在一个自己，很小的维度，一个揣度里边，你认为这是真实的，然后在这个三维里边折腾，那等于是说你不活在真实里边，所以把它叫做梦境，就说我们就像在做梦，这个生命。
但是如果是一旦了知这个道理，你的心先要从三维角度提升出来，心要出离，心出离了，然后肉体是出不去的，知道吧，因为你一开始还有觉受，佛虽然说四大皆空，但是你这个觉受还是消失不了，你心出离了，肉体强烈地又把你牵引回来。
习气欲望等等，还有肉体的觉受把你又牵引回来，那么心进入一个出离的境界的时候，然后修这个肉体，其实心物是一元的，但是呢，我们还是认为这个是自己，这个不空。虽然说佛说这个是空的，但空怎么能是，从忘我到无我来空。
那修这个，心要站在一个出离的角度，那你就会去掉很多妄心、妄念。就说贪嗔痴，对这个世界很多以前较真的，死死抓住不放的，就说，这只是三维角度我看到个投影，就算我喜欢他，但是我看到的是他三维角度的他，我并没有看到十维角度他的真相，我喜欢的是他三维角度的一个投影，是不真实的。
因为三维角度它是，你只看到这个袋子的一半的时候，你能说这是袋子是什么样吗，你的认知是有误区的，盲区，那是个错觉。对他的所有评论、评价，所有的一切都是错觉，那活在这个错觉里等于在做梦，那我就不再执着了，对他的得失，我不再执着了。
当你把这种妄心去掉的时候，你的杂念一定会少，你打坐的时候，你就不会有很多杂念。其实我们每个人都说，老师我打坐很久了，杂念还很多还是，其实你的妄心未除。就说，你的心还是强烈地被三维角度牵引，而且认为这个三维角度是真实不虚的，还在里边较真得失。如果你的心已经出离了，那么，这个肉体的修行是很快的，其实气脉、肉体，你才能慢慢一步一步就到位了。
心如果不出离，心没有达到这个佛的境界，就是佛说的《金刚经》，经典里边境界，你只是不断地在这个肉体上折腾，今天折腾得定了一点，明天它就又不定了，今天气脉通了，明天又堵，就永远没完没了。
因为这是个幻境，你在幻境里边折腾，今天呈现蓝色的，明天呈现，就像你在云里边折腾，你要把一个云，它今天变成这个样子，明天它变成那个样子，然后你不断地说，我今天好一点，明天不好，因为在幻境里折腾，所以心的出离很重要。
它这个出离不是让你舍弃这个世界的一切，是让你看破。你看破在这儿生活，自在，你看不破在这儿生活，你就受困，你就不自在，你就有得失、有恐惧。如果你看破了，你在这个世界生活，得也罢、失也罢、来也吧、去也罢，不管它怎么样，你都安心。
其实来来去去，得得失失就是个三维角度的，就是一个假相，是个错觉，你还没有看到真实，是个投影，你并不知道真实的情况是什么回事，是来了，还是去了，你是个错觉来的。
这个都局限，它的问题的出现，就是局限在我们眼耳鼻舌身意的这个局限性上。你的六根是有局限的，你就能看这些，比如说我们你看就，我们这儿是看不见的，这叫三维，我就举个例子。
看三维角度就像盲人摸象，小朋友也能知道，学过盲人，我们对这个世界所有的认知就像盲人摸象，说大象是像个扇子，因为他就摸到个耳朵，然后就执着扇子的得失。其实大象根本不是那样的。
你如果没有看到真实，你永远活在假相里边。佛把你活在假相里边这个状态称为你在做梦，你像在梦境里边在哭、在喊、在痛苦、在恐惧等等，你把它，在假相里边活。
（师兄：会不会是因为我们每天的时间太短，坐的时间......）
我知道，根本，但是对你来说，如果我们的意识层面能够接纳到佛经典里边，能够出离出来的话，那你在最高的这种思想的指导下，行住坐卧，吃喝拉撒睡已经全在修行里边了，已经没有上座下座，没有关系了，你全天二十四小时全在，包括睡觉你都在修证。
如果是说你，你不能够迅速地跟你的生命、生活接轨的话，不能把这个心的出离放在，把思想放在最高程度的话，你靠上座那，就算八个小时都很少，别说是一两个小时。
那一开始为啥还是要，还是要，就是鼓励大家上座，鼓励大家在座垫上，哪怕两个小时，有时候我说半个小时、十五分钟，是刚开始因为有一些东西是要有些形式的。最起码练练盘腿，特定的那个金字塔形那个坐姿，聚积能量最快。
刚开始要这些形式，是因为我们太散乱了，太没规矩，就是平时这个静心，需要从这个不动开始，身心不动开始。但是我们迅速地要通过经典的学习，让自己的心出离，拿佛学的空性正见来指导自己的生活，这个时候就没有上座下座了。
当然到现在我也在打坐，有时候一天，因为打坐这个方式还是最好的，能够保持下来。但是，如果你的空性正见已经不动了的话，那你吃喝拉撒睡、喝茶聊天都是修行，你会知道你的觉照在那儿。有一个觉照知道，你透过这个三维角度跟大家在沟通，透过这个三维角度在说，你不是三维角度的东西，你不是这个投影，你只是穿越，透过这个东西我们在聊天，觉照在那。
《盲人摸象》9 #31052 @20150101