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1118、红尘总要了的14 #20308 @20151005
他不是在意识层面只是说，想象出一个蓝色的光明境。但是如果是他的中脉通了的话，他整个，你观察他气脉是有变化的。
他有时候，在打坐禅定突然，这个有时候是说，也不能说他那个境界有时候不是，假如他宿世有过修行，他那个境界里边突然显现出宿世的修证成果。但这一世，他突然就出来了，就不能安住在那个证量上，这个也有可能，也有可能他当时真的是证入了，但是那一刹那又出来，这个就是一直就是一种复习的人，才会出现这种状况。
这个真的修证，如果是从境界上讲的话，歧路重重。所以你要是说，禅宗就是显宗这一派，它就不讲境界。你要只是从境界上印证，也很难自己鉴定自己说到达什么程度。除非你的上师成就很高，他帮你鉴定，他真的成就了。就很难，就是境界真的是，如果只从境界观想境，这些走的话，真的是。
如果是显宗，它的见地是在日常生活中做事的时候你的证量，它是拿这个来鉴定的。你做事的时候，你的起心动念你的，你对这个人事，对问题的，有没有执着了，有没有分别，你自己会知道。它是让你回到红尘鉴定，这个就力量更大。你光禅定中有个境界，你回到红尘你样样执着，你有什么用？那么你在中阴的境界的时候，还照样会生起一些分别境，那会诱惑你的。
我记得你应该是修得不错，应该还可以。定下来，其实最重要的是内心深处对这个世界，我们有很多执着，不安的东西，比如说孩子的事，未来的，就身边朋友，这个说什么，那个做什么，有很多干扰你的因素。
你要想定下来，首先内心，就是从现在起，比如说我走了，比如说你五十多岁，说我这五十年，我已经把该做的做完了，这个尘世的缘，我该了的也了得差不多了，我尽心尽力。那未来呢，我可能假如活一百岁，我还有五十年，四十年走，那么就算是我活九十岁，三十年，三四十年，那么未来这一段时间，我能做点什么？
就是去思考，我内心是不是能避开红尘的这些，我不再去......一切随缘了。因为我们四五十年，也有些经验跟智慧了，对孩子，对身边的朋友，我们有什么经验智慧，我们就说什么，我觉得这样好，你这样泡茶是好的，这样泡茶是苦的。但是说出来，说出来他听就听，不听就不听。
是把自己放在一个修行人的位置的话，就已经不再去思考这些东西了。红尘的，总要了的，你要想去定下来，看清楚这个世界的真相的话，这个世界的缘总要了结的。总有一天你要了的，你不是不了的，你所有的缘总要结束的。
比如我们去从轮回中解脱，或者是能定下来。你心里边装着事，怎么能定下来呢？牵挂的是这个世界、尘世的所有，连就是这个杯子的碎，或者是它会不会碎，它会不会死，我们不断地去牵挂这件事的患得患失，就是很难定下来的，就很难坐在座垫上说我定下来。
这是一个方面，就是心里边心无挂碍，就心里边慢慢地对这个世界的挂碍越来越少，越来越少，不在意了，不太在乎了。别人说句什么，因为我们，你要是说想修行，你要是说想解脱轮回，那其它的事情也不太在意了，有些东西。
其实是什么？就是我们有时候太在意又怎么样呢？我们很在乎，很在意，这已经四五十年了，我们又怎么样呢？除了自己觉得很辛苦，走得很辛苦以外，我们其实既没帮到自己，也没有改变别人，是不是？我们在意了又怎么？
就是慢慢地不要在意了。当然说，最好是能看看经典，比如《金刚经》，佛学的这些，佛是站在什么角度上，他能够获得大自在？他为什么在这个世界上很自在？他能够把皇位也可以轻易地放下，或者拿起来。他是怎么看待亲情、友情？他也是结过婚的，然后他出家，那他是怎么看待这些情，父母之情，亲情、友情，还有这个名利的，他是站在哪个角度看，这些我觉得都需要了解。了解得越多，我觉得心越安。心安，你才能定。
还有一种就是，我还是不安心，怎么看也没安心，我怎么能定？就是尽量地多学会在座垫上就是调呼吸，我们的呼吸越绵长细匀，呼吸越慢，就是深呼吸，然后慢慢若有若无，坐在那儿，学会打坐，这个他会教你，静坐的话，慢慢地学会调呼吸，跟呼吸在一起。
（师兄：呼吸的时候可不可以念阿弥陀佛？）
可以，可以，你一次呼吸念一句，下次不念，再一句一念，或者吸气念，或者呼气念。就是让你的心放在呼吸上，不放在其它地方了。最起码跟自己在一起吧，因为你你老是跟这个世界的其他人在一起，跟丈夫在一起，跟儿子在一起，就不跟你自己在一起，老是操心他们。这样呢，你的身体什么，身心就散乱，永远那个神，那个气，是往外跑的。
呼吸的时候念阿弥陀佛也行，念观世音菩萨都可以，念释迦牟尼佛都可以。或者是你不念，念得累了，心里边默念也行，或者不念，我就知道我在呼吸，我跟呼吸在一起就行，就陪着它。这个主要是把心收回来，就收到自己身上的作用。这个对你身体的恢复，健康，未来的都有帮助。
你要是很杂乱，调呼吸只是一个法门，一个方法。调呼吸就是，你要是觉得打坐一直很杂乱，就是心往外跑，或者杂念也很多，调呼吸只是一个法门。还有刚才你说的，呼吸的时候，念声观世音菩萨，或者阿弥陀佛的名号，这叫以一念代万念，或者是念的时候用耳朵听。
其实这个都是在修专注力，修专注力。因为专注呢，我们专注五分钟就跑掉了，一般专注达不到那个力量。所以呢，一般持续半小时能专注在一件事情上，这个人的专注力很强。就是他需要高度集中的，就说你的意识需要高度集中。
但是那些科学家又不一样，你去做实验或者是一些喜欢的事情，你专注在那一件事情上，但是他的大脑不断地思考，那需要，那个专注就不能让你出轮回，不能入定，因为他入了定，他不思考了。
但是呢，我们平时只有一件事就可以，比如说你完全地念佛号专注。甚至有些科学家的很多实验结果，也是专注达成的，比如说他思考一个问题，比如这个化学符号怎么写，他就在这一个问题上纠结了几十天，那就变成一个了，他就不动脑子了。他完全完全就凝聚在这一个问题上的时候，就像禅宗的参话头了，他就等结果，然后呢，最后有一天，这个问题消失了，结果出来了。
然后那个结果其实不是用他的经验，或者他的思考，他算出来，他突然就得到了那个结果，或者以图像的形式出现。比如说化学里边很多，不是有说那些科学家，发现那种新的元素，就是突然他在思考的过程中，他其实是入定了。那个专注也可以，就是你专注了一件事情，一个念头，凝住不动，也会出现一些意外的。
因为人一旦超越自我的话，他专注到一定时候呢，会忘我。当所有的，我们所有的，因为我们是神通具足的，一切无所不能的，什么都知道的，当这个我消失的时候，你就变成全能，一直是你的自我在障碍你。那你这个全能，突然从里边就提取了你想要的信息。就好像神助，其实自己帮助自己，就是我们本来那个佛帮助自己，然后拿到了你要的结果。
他这个培养专注力，主要是让你忘我，专注到一定时候，忘记自我了，然后那个佛性就显露出来。专注到一定时候，也就入定了，忘我就是定。但是我们专注三秒钟，定不住，这太慢了。三秒钟就，第四秒就没了，连三分钟也停不住，然后就打三个妄想。然后想想，怎么又打了，又回来了。
这个就是在为什么在座垫上打，第一是在座垫上的时间太短，散乱的时间太长，你座垫上三个小时，一天二十四小时，还有二十一个小时散乱。这个搭配太不平衡了，散乱的时候跟打坐这个达不到一个平衡。
如果你看那种专修的，在山洞里的，他十八个小时打坐，你想剩几个小时上厕所，他就容易忘我，容易得定。天长日久，坐坐坐，他也容易得定了。就算他没有太多法门，他很散乱，他每天十八个小时，就那么坐上十年，他也得定了，差不多，熬也熬得差不多了。因为他时间很久，他一天十八个二十个小时在打坐，他散乱散乱散乱就没了。
还有一个就是日常生活里边，你真的是在意的东西太多了，你在乎的太多了，香蕉也在乎，茶水也在乎，饼干也在乎，书也在乎，这个世界就没有不在乎的东西。国家大事，是吧？人家那个外国人，外国出了个啥你也很在意。你就是在意的东西好多，牵挂的好多。
就是容易八卦的，这个还不是执着，八卦的就是杂念多。剩下的就是好奇，什么也想看看，这个也容易散乱。还有最让你其实是不能够专注的，就是你执着的，执着的就是很在意了。其它的都是随便在乎一下，说两句过去了。
有的就是入心了，那个是入眼了，有的是入脑了，甚至有的是入心了。入心的你就放不下了，拿起放下都难受。拿起也难受，放下也难受，睡着也难受，醒来还难受，那这个就很难了了。
你要真的能说是在这件事上定，也可以。如果你很苦，有件事了不了，这件事就成了你的心结，那么你就定在这件事上，你就不要乱想，你试试？你不要再想解脱的事，也不要，啥也不想，完全地跟这件事在一起。
不要想，比如是一件事或者一个人，你完全的，就像跟呼吸在一起一样，你跟它合为一体，跟这个苦痛，合在一起，如如不动的三个小时，你试试，你也解脱了。
你就是乱想，你根本就定不住一个事，一个事也定不住。你说是你牵挂，你执着，你执着还乱想。你那个痛是你不会跟它在一起，你那个痛是，为什么，为什么我这么痛的时候，他没来安慰，他没来照顾，他没来什么，你是乱想这些。
你不要乱想这些，你就跟你那个痛在一起，跟你那个苦在一起，或者跟你想象的那个人在一起，没问题。你就跟他定三个小时，咱耗着。啥也不想，你说是你喜欢这个人，你就跟这个人定三个小时试试？
或者是你说他要伤害你，你就跟这件事上定三个小时，或者你说心痛，膝盖痛，腿痛，你就跟这个痛定三个小时。当然说不能跟病定，因为如果你真的是得了病的话，要治的。但是说腿痛这个，盘得腿痛这个，因为它也不会让你残废，就是你多盘一个小时半个小时，没问题的这种事，你可以跟它死耗。
或者有些事是心痛的，你就算是你说是这痛得能下地狱，你跟它耗，因为对你生命没有影响。你试试你定两个小时？你跟它同在，就是死盯住它，完了，你不动它动，知道吗，它就没有了。
《红尘总要了的》#20308@2015-10-05