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1448、根本老师是释迦牟尼12 #21278 @20151116
（师兄：他们还专门给我谈过，说让我搞清楚，杨老师的师承。）
师承就是你她师父是谁了？你直接告诉他释迦牟尼。就说我们的杨老师说释迦牟尼是她老师，行不？硬不硬？
他不相信？那不相信还......那你不相信那怎么办呢？
那谁的老师不是释迦牟尼？你是佛弟子。根本上师，真的是。就说你老师是谁？你不是释迦牟尼？你老师的老师的老师，追上去还是释迦牟尼，你能咋地？你能逃掉释迦牟尼？
人家现在释迦牟尼佛一代时教里边，人家释迦牟尼佛还教书着呢，人家是叫末法时代，还在人家那一代时教里边，你的根本老师不是释迦牟尼那是谁？一条脉顶上那个是谁？还不是释迦牟尼？你往上攀是吧，是不是？
他是说上一世、上一世、上一世，那到底是问哪个老师的？传承这不是一直传下来的？反正我是释迦牟尼佛，不知道他们是谁。所以不用担心。
（师兄：我给他们说，有一个原则，依法不依人。如果这个老师说的是真理，那你管她的师承。）
见地是对的，你见地是对的。但是你人也可以依释迦牟尼，挺厉害的，确实生在印度两千六百年前。
众生都我老师，还有就是所有的众生都是老师，那传承可厉害，师承太厉害了，他那个众生。不是藏传，藏传很注重这个的，藏传它注重那个什么，你面对这些很执着的师兄，你也不用度他，暂时，因为他有他的上师，尤其藏传佛教。
你就说“我暂时不是藏传佛教的，我没宗派，你不是任何一宗派，你直接是学的释迦牟尼佛的智慧，依止经典学的，你不是依止宗派学的”。所以我这不是禅宗也不是密宗，啥也不是，所以不受任何宗派约束，既不是净土宗也不是禅宗也不是密宗，也不是南传也不是北传，所以啥也不是。
（师兄：如果说他已经皈依了，或者学了某个宗派了，他想返回来，很难的......）
看老师了，第一是看老师的智慧，就是带他走的老师是不是很圆融，他会慢慢让弟子圆融起来，不会最起码不会排斥其他派别。他可以坚守他那个派别的一些游戏规则，但他不会否定人家其他派别，是吧？每个人根器不同，契入点也不一样。
（师兄：我看了净空法师的一些东西，他认为这个净土是最好的。）
净土法门是不错，但是呢很简单，又可以依靠外力，在末法时代有些真的是也可能说是捡了个便宜吧，但是毕竟每个众生的根器不一样，契入点不同。
我觉得还是法门无量，而且法门是平等的，没有说哪个一定说更好、哪个更不好，不是这样。
但是净空法师他是讲净土的，人家就是广弘净土，他是广弘净土的人人家打个广告又咋的？说我净土最好又怎么了？说是大家来净土法门最好了，是吧？做个广告。
对，他们说的这些东西我听的话，因为两千六百年了，这个宗派林立，每个师父见地不同，比如说，这个人他就不适合学得太多太杂，那么我就告诉你你就要学一个法门；那我今天说六根从耳根圆通法门修，我说“以一解六”，我说一个门解了其他，我就说可能你从这个门就可以解脱等等。
它的重点其实主要是对谁说的、对谁说，我觉得也没什么。因为他这样子说的话，对佛学的影响就是说对修行人的影响不大，就说不会导致他们退转。
你看这个老师他是随机说法的，但是有些说法的话，他这样固执地说话的话，能导致很多弟子呢会出现退转，或者是抨击其他门派，或者是导致障碍，那这个老师的这种说法就是有待考究的，就有问题；如果他只是说，就是说了又对众生的影响也不大，那我觉得也无所谓，就说对众生修行影响不大也无所谓。
（师兄：说句实话，我觉得还是有影响的，讲得很严重。现在很多人就一门深入就完全没有做了，他认为这是严重的错误。）
这个，谁说过这个“一门深入”？这个问题是谁在提一门深入？在不同的时代就是说，佛说了八万四千法门、八万六千法门，说太多法门，法门是根据不同的众生设立的，那永远不同的众生有学习不同的法门。
那我还是一直觉得多学些法门好，放着就像工具一样，你随时可以启用；有的密宗的话它就很多，就说我就以一个法门不断地走下去，也叫一门深入，也能叫一门深入，人家一个法门也能叫；你说以耳根圆通修，《楞严经》里边是不是也叫一门深入？也可以呀。那这两个都可以叫一门深入，那有什么不对？中国人的这个用词太......我觉得都对，都有角度，都可以这样说。
因为释迦牟尼佛当年没这样说，都是后期、后期大家修行里边。是，还是法门的抉择上，有时如果这个弟子的智慧足够的话，那他把八万所有的法门、八万四千法门都学完也没问题。
如果他的本身他啥也不会，就是智慧，就是说自己抉择这些东西里边就是存在很多障碍，自己今天学一下这些、明天......他自己在见地上很模糊的时候，就还不如教一门深入呢，还不如学一个法门呢。
如果他能够熟读经典，因为现代人都受过高等教育，大部分对经典的理解还是可以的，就说他最起码闻思修，在思考这一块还可以的时候，我觉得多学一点法门很好，因为现代众生信息量也大、诱惑也多，而且呢想法特别多，那这时候他需要很多工具来对治，因为法门都是工具。但也可以选择其中一个法门作为专修，其他法门辅助，都可以。
比如说那个《楞严经》里边有二十五位菩萨在那介绍法门，有的从鼻子修、有的从嘴修、有的从......六根都有，但是最后文殊菩萨选择了耳根圆通。但是你要知道，在耳根在修到一定程度的时候，鼻子、口腔、眼睛所有的六根它是同时清净的。
当耳根清净的时候，其他的也跟着清净了，那这个时候你其实同时用到前边的法门的。你虽然在修，最后选的是观世音菩萨的耳根圆通，但其他二十四位菩萨那些东西都可能出现在未来耳根圆通的这个修行过程中，都可以用到的那些东西，不是说......你在鼻根清净的时候，你鼻子就会突然很敏感，就会闻到各种香味、臭味，你平时闻不到，但是突然就闻到自己身上就很臭或者......这个时候你鼻根不得不分别，你不得看前边那些介绍的也是从鼻根圆通，你也可以同时。然后有的人很强烈的每天闻到臭味，他的心都住不在修耳根上了，他每天被鼻子扰乱了，那个时候他就要调整鼻子的分别，那时候你说虽然是修耳根的，但是调鼻子分别，这个时候是好像在修鼻子了。
本身是一体的，但是呢你开始是因为心在分别，心在分别都选了一个。一门，以耳根，就是以一亡六，就是解一亡六。不是佛说六个疙瘩，我有一个耳朵圆通了，其他的跟着圆通。但是你要知道，耳朵圆通的过程中就会牵扯到其他的东西，就像你稍稍耳朵稍清净的时候，鼻子就特灵了，你就开始觉得臭，这臭那臭，你就受不了了。然后如果你说我是修耳朵的，为什么鼻子这么难受？那不得鼻子也得同时修？那前边二十四位菩萨那些东西都得用，都能用上。
那什么叫一门深入？所以多准备些工具，只是以一个法门作为一个主流、主要的修也可以。甚至有的就是同时学很多法门不断调整，但是他的见地非常的清晰、纹丝不动，这个人就是见地很清晰，而且就知道。
就像你从老家到珠海，如果你对路途非常的熟悉了的话，你本来是坐汽车来的，很顺利。但是你中间改乘飞机玩了两天，跑到别的地方玩了两天，后来又坐了高铁、又坐了什么、又怎么样，反正你最后终点是珠海。你对这条路很熟，那你中间——本来汽车直接到了，说我中间汽车下车了，我就想坐坐飞机、我就想坐坐，又怎么样呢？
是你汽车来你都找不到，你都不知道这条路的话，那你最好是老老实实坐汽车。一门，老老实实坐着汽车过来，你中间一换你更找不到，你更找不到，一换法门你更不行，是不是？主要是见地。
《根本老师是释迦牟尼》#21278@20151116