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420、因人而异11 #30184 @20150418
你可以持续性修一个，比如说耳根圆通可以持续性修，耳根圆通持续修。但是有时候修修修，这两天比如说特别烦，这耳根怎么也静不下来的时候，你可以换一个小法门，暂时地让它静下来。以一个作为主修，另外一个辅助。
但是，你比如听海潮音，或者听什么，很多是人说，不着相，不着相他就想别的去了。说你不要着这个相啊，他听声音，你不要着动相，你不要着静相。“好，我不着了，我就不在乎了”，他不在乎肯定不着了嘛，他就想东想西。
你不着相、不在乎的时候，你也不能想别的，你还得安静地听。听，不在乎；听，不分别，你一定要很专注地听还是，你专注地听，然后不分别。
你不能说，我不在乎了，东想想、西想想，它起来、落了跟我没关系。专注地听它的起落，很专注地在听，听下去才能修，通过它来修。
说你不着它的相，他不着它的相，他不在乎它了，他去着那个相去了，这种就不能修。就说我还是在乎它的，但是我又不着相了。我很在乎你，但是你说啥做啥，我不着相，不被你影响，但是我还是很在乎你的。这个时候，你就很难，知道吧，一样的。
你很在乎一个人的时候，他说啥做啥，影响你很大的；你不在乎了，他就不影响你了。当你在乎一个人时候，不管他怎么做、怎么说，你都如如不动，OK，这时候定力就有了。
你只是如如不动地，然后那个声音起落、起落、起落。其实起落是你的定义来的，没有一个声音在静动、动静、动静，没有这么一个定义了。它起来，你说动，起来了，“哗啊”，有声音；没有了，下去了。都是你头脑里定义出来的，根本就没有那个现象存在。
你就听，你就如如不动，你很在乎这个声音起落。但是你就安静地坐在那儿，如如不动，就听那个声音。
但是时间久了，时间久了，你突然就会觉得，你无法定义那个声音是有还是没有，或者动静一如。其实没有什么动、不动，都是你头脑里想出来，你会进入这个境界。动跟静是你头脑分别出来的，哪有什么动静，没有绝对的动静。
（师兄：这个时候需不需要管那个呼吸啊？）
不管，你要修耳根就不管呼吸了，修耳根不管。修呼吸是另一个方法了，完全是两个方法；还有就是，自己念佛，听自己念佛号的声音，这是另一个耳根圆通，也是一个方法；然后观声音的动静、动静，是另一个方法。这是三个法门，是三个不同的法门，你可以选这个，也可以选这个，也可以选这个。
（师兄：一直念观世音菩萨。）
那个是用自己耳朵听自己念佛的声音，然后通过这个定下来。你跟着念，你的内心也在念。你可以出声念，也可以心里念。念的时候，用耳朵听自己念佛的声音，不出声，出声也行。
因为你是能听到自己心里念不念的嘛，心声你是可以听到的嘛，别人听不到，但是你是可以的嘛。有的哑巴他不会说话，但是他也能听到自己心里说什么，那就听嘛。
这样呢，你占住耳朵与心，等于占住嘴巴跟耳朵，你不容易散乱，不容易打妄想。因为你又要听，又要说，又要念，你就不容易走神。其实是修定的一种，都是一个敲门砖了，这都是不同的法门。
（师兄：双盘、单盘、散盘，这个有没有区别啊？）
相比较的话双盘是比较好的，因为双盘有很多益处，双盘莲花这个盘坐，如果你能坐很久的话。比如说，随着你的修证，有的人坐到八个小时、十八个小时的时候，有的闭关的可以坐到，那双盘是收获比较大的。
双盘第一是稳；第二呢，这个盘坐它把两条腿这么一别起来，这个脉啊，上边的脉就会很舒展，它会牵动上边的脉的，所以这个双盘还是好的。
但一开始很多人双盘，盘不了，而且双盘盘一会儿就疼得不行了，坐不久。但是我们的目的是让你坐很长时间，目的是让你心里边得定，所以很多人开始选择单盘。
如果（腿）特别硬的话，很多人选择先单盘，甚至散盘，散盘跟单盘基本上这样。你要不能双盘就单盘，不能单盘就散盘，都不影响你静下来。
如果能选择双盘就双盘，这是其一。但另外呢，有些人说，他修行的程度，内在的境界很高了，那个时候有些人也无所谓了，散盘、单盘、双盘对他影响不大。那是另外，他不盘也行，他躺着也能入定，别说是坐着，他站着、坐着、躺着都可以了。
（师兄：不一定要追求那个形式是吧？）
刚开始要有形式。
（师兄：因为单盘上去的话，很累。）
单盘最好是，建议你这个脚在上边一段时间，再反过这个脚，就换着，换着这样子也行。这个脚累了，我就放下来，把这只脚再搁上，就这么换着盘。甚至你在座上，比如说，刚开始盘坐的时候，你很累了，就把脚伸。伸一会儿，再盘起来，你不要下座。
我十五分钟，不行了，坚持到极限了，伸开，伸开舒服一些，休息几下又盘。你腿可以下座，脑子不要下座，腿实在不行了，你伸开，伸开还闭着眼在那坐着嘛，你脑子不要动嘛。腿可以伸一伸，然后再盘上来了，那等于没下座，也行。可以休息一下，没问题。
这都是刚开始修学人的方便了，到最后就没有形式了，就破这种形式，就是怎么都行了。冥想，静坐，修定，修静，修止啊，修不着相，这些我觉得始终贯穿你整个的，一至到你成佛，这个是一个很好的方法，很好的法门。
你可以一直拿起来修，不管任何时候，不要把它说是初学要修的。我自己，我修了二十年，那么从我一开始修行到现在，我一直有时间就会打坐的，有时间就会，早晚啊，都会打坐。
它是一个保留节目了，不管你修到任何境界，有时候坐一坐还是蛮舒服的，有时候是种休息。
你如果修得很娴熟，很多法门用得很娴熟的时候，你在座垫上随时可以换很多法门，随时换。因为它始终是个调整嘛，你可能，八个小时我修了四个法门，这也是可以的，有些对法门的把握很熟的。
但是有些人，从一开始修行，最好是一个法门先修。其实有的人说，一个法门一直修到底，或者我不停地换一个法门、小法门，不断地去调整自己的状态。哪个更好呢，因人而异。
我始终建议，这个时空的众生修行的话，最好是多学一些小法门，你可以不用，但是你要会。就像你刚才说的那四个法门，你可以不用其它两个，但是你用的时候我就会。
（师兄：像我说静坐以后，怎么从来都没体会到什么叫入定呢？）
因为你坐得少。
（师兄：我一般都是一小时，现在有时候早晚一小时。）
OK，你早晚一小时，你才坐了几年了，第一年加起来多少个小时，是不是，人家一天就坐十八个小时，可能坐十个小时。
还是少，就是散乱的多，静坐的少。比起你的散乱，你不足以抗衡嘛，比起你的着相、散乱，那点功夫不行嘛。上座一个小时，有半个小时在散乱之中，二十分钟腿疼，剩下十分钟入静了，“我还是静不下来”，你看看，总共坐了十分钟，倒是表转了一个小时。
你有一段时间，一段时间不在那个状态，基本上都是，刚开始，一个小时基本上就这个状态了。散乱，好不容易静下来，腿又疼了。腿不疼了，这儿痒痒、那儿挠挠的就过去了。一般两个半小时，就可能会有十几分钟的静，两个半小时。
还是时间短，我觉得刚开始很多人，从大家刚开始入门，那极个别人，可能是一些特殊情况，那是另当别论了。
对大家，刚开始，从滚滚红尘回来，散乱的那种状态，想静的话，一般两个半小时以内就十几分钟了。但是你要坐一个小时的话，那就是静心了，就是以某种方式在调心、调身，在休息，先练个基本功。
所以，到最后，可能要有禅修课程，突击修行，那就是一天八个小时，上午四个，下午四个，全天修行了。
那就是闭关啊，或者是禅修集体公开课了。可能说你来三天，一天一定要八个小时，上午四个，下午四个。就算散乱就散乱，但是你散乱的时间很少的，你都累得没时间散乱了。除了睡觉，就是起来打坐，很累的，一天八个小时，全身累。
还没习惯嘛，气脉才开始转化。
《因人而异》 #30184 @2015-04-18