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1484、当你分别执着停下来的时候18 #21420 @20151120
你要想完全打开海底轮，那你得学佛法，学释迦牟尼的东西，最快，这叫性命双修。练气，就修命，因为一口气不来，你没了，这个命就活在这个气上。
这些都是幻境，佛也说，不管你清净，还是烦恼，全是幻境，但是你这些东西，不管清净烦恼，问题是幻境。为什么佛说这是个假相，但是我们一直迷失在这个假，我们这个身心，你不管是清净烦恼，还是什么，它都是个幻境。但是这个幻境就像什么，如果把本性像大海一样，你这个幻境就像水里边的无数的水泡，这个水泡占满了海水，你看不见海水，所以你见不到本性。
你的问题是出现在，你迷失在这些水泡里边了，认为水就是这些泡泡，认为你就是这个肉体、身心，他一会烦恼，一会快乐，一会烦恼，一会快乐。你认为这个，比如说把你这个身心当成那个水泡，你迷失在水泡的这个相里边了。就是水泡是圆的，你认为水是圆的，本性就是这个身心。但是呢，你迷失在水泡里边，你就不知道水是什么，因为水全成了水泡了。现在，然后我们就迷失在这个万法，万法就是无数的水泡，迷失在这些相里边，你就看不清水是什么，所以我们先要把这些相放下，不分别，因为相是破不完的。
你说破了这个，破了这个，破你那，所以你就知道这个水泡是假的。佛说，你先知道水泡是假的，然后你就坐在那不动，水泡不停地冒，一会烦，一会开心，一会烦。但是你不动，你知道那，你知道那个水泡，你不能分别那个水泡，否则你就不知道水。所以你为了知道水，你就停下来，水泡慢慢慢慢就变成水，然后你就知道你的本性是什么。
你知道水是什么的时候，你就成道了。回来以后，看见这些水泡的时候，你知道水泡也是水。你透过水泡，能看水，就是透过相，就见性了，每个相，就是这样。
我拿水跟水泡来比喻呢，就是说......。但是我们有一点，就是容易着，还是两个东西，你是个水泡，有一个本性能够找到。但是佛学这个空性，是一个真空状态，它没有，无形无相。所以到最后，你也不可能见到一个有形的东西，相。所以这一点是无法比喻的，你不知道一个无形无相，没有名字，没有概念的东西，怎么来见。你见，你总得是有个东西见，但无名无相，就算是个虚空，你也能见，它连虚空都不是，所以这个东西怎么见，是你停止了分别意识的时候，你就是，这就叫见性了。
你把分别执着放下的时候，你的分别，不分别水泡了。当一个水泡，所有的水泡在你这，你一点也不分别的时/候，当你分别执着停下来的时候，万法都是本性。那还有个谁见不见？一切都是本性，是它见你，还是你见它，你跟它是一体的，都是水。但只不过是现在都是泡，然后你看它，它看你，都是水，所以没有谁见谁，这就叫见性，明心见性，成道了。
证入你是水的那个状态，就是成道了。水是一个比喻，但空性是没有相的，是你的头脑，你知道你成道，始终是在破分别执着。
你说你很烦恼，只是冒了个烦恼的泡泡，你说你很开心，只是个开心的水泡，两个都假，你只能两个都假。但是讲法的时候，你知道很难讲的是说，当我说两个都假的时候，你会把它抛弃掉，说两个水泡都假，说你这个肉体是假的，你会说我把这个肉体抛弃了，我见个佛，这是错的。你也知道，水泡也是水，只是它形成了泡，你不能抛弃它。你必须通过水泡见水，所以你必须通过这个假的见真的，但是当你执着于水泡的形状，执着于水泡的作用跟功能的时候，你就永远找不到水了。
所有的，你不可能放下的，当你有分别的时候，你永远放不下，你永远有放不下的东西。停下来，所有的修证都是停下来，必须停下来。停不下来，你永远成不了道，你永远没有证量，永远修行是修行，生活是生活，贪嗔痴慢疑是贪嗔痴慢疑，理论是理论，习气是习气，永远是分开的。
只有证量把一切统一在一起，证量，所以你要停下来，没有办法。定态，就是停下来的一种状态，而且要长时间保任在定态，你才能看清水，就等那些泡泡完全消失，不是它消失，是那些泡泡完全不影响你，完全知道，不再影响你。完全忽略了那泡泡是圆的，还是方的，长的，完全忽略了那个泡泡是透明的，还是中空的，还是不透明的，完全忽略了那个水之所以是水的概念，还是泡泡的概念。所有的文字相，概念相，还有这些形状、大小，是什么能量的，波的，还是中空的，还是透明的，还是不是真空的。所有的分别，全部停下来。就说对那个泡泡的所有分别，你不再动了，还不是说是你不再动了，但是泡泡还在那儿，你只是不理它了。
但是，它还是个泡泡，对你，你盯着它，说梦幻泡影，梦幻泡影。但还是不动，这个还看不见真相，你还不知道水，一直要你这边不分别，停下来，停下来，突然有一天，你也消失了，泡泡也没了。因为有你，才有泡泡。所以当无我的时候，自我消失的时候，分别执着完全消失了。你需要很长时间的停留在那个，才成道，叫圆满。
刹那的进入，叫见性；每时每刻、每分每秒地安住在那，叫圆满。
（师兄：老师，这个确实人跟人差别太大了，你往那个地方一坐，很快就能入定。我一下这样跑，一下那样跑。这个差别是实实在在有的。）
是的。
（师兄：老师，你说放下那个我，我是真想问一下，这个我，有什么更好的方法，来得更直接，把他放下。）
没有，就是你在打坐的时候闭着眼，就不分别它，就是不分别，没有其它任何捷径。
（师兄：如果你能够把自己安住，安住在当下，能够屏蔽自己......）
马上就没了。他是谁，他就......，他是什么，你能定义吗，给我定义一个他出来。你的思维，你的身体，新陈代谢，意识，我无法认知任何一秒后的哪个是他。你说我记住了一切，我有记忆。但是，当下的总是了知一切，而不是记忆，没有过去未来，哪有记忆？你只是圆满的了知一切而已，但没有哪个是你，那才叫真空。
真空，不是你头脑里边想象出的真空。是安住在那，圆满的了知一切，而没有定义，那就是真空。没有任何一个，没有任何一段录像是你，绝对不能认知，也不能下定义。
意识，你的心，意识，意识，就是你，就是眼耳鼻舌身意，就是，这还是一个假相，这个他需要彻底的。当然说我刚才是跟他说个见地，但是对彻底的，你要破掉一个说过去心的痕迹。比如说，其实我们最在乎的这就是，就说你四十年，你最在乎的不过就是这四十年经历过的一切，过去生生世世，你已经忘记了。那么这四十年，有的记得，有的忘记，那么这些印记，过去经历过的这些印记，残留在你的意识里，影响你对未来的恐惧、看法，是不是？那么这四十年，你要是破掉，你必须进入无分别境界。这种境界呢，必须在禅定里边达成。
然后当你知道，刚开始进入无分别一点点的时候，比如说《楞严经》讲耳根圆通，就是从六根，从一个根修。那耳根，刚开始，耳根是破动静二相的，当你动静两个相刚开始不生的时候，在头脑中。就是说离动静二相，这个闻性离动静二相，安住在这的时候，你的六根已经开始动摇了。就是说六根已经在你脸上都消失了，你知道吧？就开始你会发现，回到母胎里边那种，没长出眼睛，没长出鼻子，没长出嘴，你四十年已经结束了。
就是刚刚开始破一点分别，刹那之间你的证量已经回到了，这四十年对你不起作用，因为你已经回到母胎，母胎是没有经历过四十年的。它这个是证量，就是通过修证来达成的，这四十年的信息跟痕迹，突然在空中烟消云散了，它根本就不需要你坐在那观想这几十年，怎么样放下，怎么样拿起来。
如果我们俩从意识层面这样交流的话，永远只是理论，你达不成的。你对未来的每一步，你都带着过去四十年的信息跟痕迹在走，你达不成的，没有证量根本达不成。我们总是理论，但不断地去了知，了知这个佛的见地，然后不断地了知。但是呢，理论永远，就说信息什么，印记还在那，它是需要一些修证的，这需要禅定的，它会好一点。
都没用的，这就像说我跟他说，谈起谁说，他现在都什么都不在乎了，也没有什么渴求，真的是觉得，觉得生死甚至有时候都觉得也不那么恐惧了。但是，你说他在意什么，他什么能放下了，但他就是对自我还有些执着，自我有些执着。然后呢，但是他这种状态并不是成道，并不是开悟，他连见性都达不到，就他并不知道本性是什么。就说他如果活他自己，他并不知道自己是谁。我们经常说爱自己，活自己，其实你并没有找到自己，因为佛说我们一直活在假相里，你没有找到自己以前，你活个什么自己？你还不知道为谁活的？
而且你说是为孩子，为父母，为很多人活。其实，真的你那样做了，他们就幸福了吗？你做了每件事，然后带给别人真的幸福了吗？你身边的人，因为你存在幸福了吗？你突然发现没有，好像你为他们付出了很多，为他们活，但他们也不幸福。
因为每个人都活在幻境里、假相里，他们怎么能幸福？幻境的幸福是来自于他认知了这个是肯定，但突然就生灭了。因为只要是幻境，它肯定在生灭法里边，他变来变去，变异来变，他怎么能永恒的快乐呢？所以快乐幸福，永远不是永恒的，达不到永恒，人就会，苦难就来临了。失去快乐，苦难就来临了。
但是我说，很多心理学，很多的课程也教你，暂时的去除这个恐惧，转移注意力，或者用一些持咒、念经等等各种法门。
但你最终要除去恐惧的根源，就是你的自我。如果你是无我的，谁在恐惧？但是这个无我，如果我单纯地坐在这说一句话的话，这没有意义，你根子里是有一个你，才发生了这么多的恐惧未来，好也罢、坏......还有是清净、散乱、动静、恐惧、快乐、烦恼等等，如果没有你呢？如果你根本就不定义有一个你呢？
佛就从根子里告诉你，眼耳鼻舌身意是假的，无眼耳鼻舌身意，你哪儿恐惧？如果没有这个，眼耳鼻舌身，对我们来说是肉体，是不是？代表肉体，六根，六尘色声香味触法。就说六根，你首先是认为这个是你。现在，眼耳鼻舌身意，那佛说是假的。就说，如果没有我，从这个根子上，你必须先认知你在哪，这就说你怎么样定义你自己，这就像我刚才问他的说，你首先不要定义他是谁，他是什么样的，你从这个时候你才能，从根上把我拔去。
因为我们生生世世已经经历过很多了，你的业力，就生生世世经历的业力，事情太多了，你不可能把所有的业力都破了成佛的。你上亿世，你怎么消？那些业力消不完的，恩恩怨怨，还不清的。那从根上就是无我，佛教的我们这个方法是最快的。从根上你不认知自己，你是无我的，你就安住在源头，就是你就是佛，佛是真空，就在源头上。源头是没法定义自己的，他是无极，没法定义自己，那么剩下的都是幻境了，都是水泡了，生生世世的你，化身什么，那些都是水泡了，生生世世你都是围着源头的水泡。
你有分别，六根的分别，你的根，六根没破尽，六根还在那儿，你本能的分别。过去未来还在你那儿，时空还在你那儿，你就没证量。归根到底说，你没功夫，理论就是理论，功夫不到。所以功夫不到，就是遇到事的时候就不行了，遇到触缘，就不行了。有的触缘可以，说我现在，很多人是，讲方便法的时候，修修修，我今天、这两天清净了，有些事可以不争了，我慢慢的，我也有些事不恐惧了。以前怎么这个就恐惧，能放下了，这个是个，就说你的功夫在进步。但是呢，这个并不代表你放下，可能有一天，对，你碰到一个鸡毛蒜皮的小事你就不行了。你把泰山放下了，一根鸡毛把你压死了，因为你在乎那个鸡毛，是吧？真的是，你在乎的时候，那个东西真的很重，然后呢，就把你压住了。
所以没有安住在果位上的人，他的证量，就是经不起考验的，有时候随时就又破掉了。随时就觉得，白修了，修了十年，好像放下很多很多。突然这一天放不下，放不下这颗瓜子了，好像又自己又很沮丧，说你看看，这十年白修了吧。其实也不白修，他只是缘，触缘了，触缘了么，所以要努力，慢慢地把它了缘。
如果你修了十年，你觉得你自己功夫很高，你真的是放下，能放下一切，一切都不在乎了，突然被这个东西困住了，如果是一颗瓜子，你觉得这不可能的，怎么能被这个东西困住呢，我的修行功夫哪去了，那说明这里边有缘份，就是有缘，你要了，有些缘你必须了尽，了了，就好了。
《当你分别执着停下来的时候》18 #21420 @20151120