拿什么止息妄心

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107、拿什么止息妄心9  #21315  @20150126

你看一眼，看好了，一闭眼把它想象出来，其实也蛮简单。但是呢，其他维度的东西，你没看到，你就很难想象，你可能会在意境上制造。其实这条路的话，对某一些特定的人修行是比较好的，但是对普遍意义上，我觉得它也不是适合大面积普及的方法，而且很容易把能量聚在头上，就是修得很紧、头绷得很紧，尤其对神经会伤到。还有一些血压高的、有心脏病，都不太适合。

但是呢，佛学的禅定呢，它也是观，但是呢，它建议你先进入一个忘我的程度，就说比如说你通过一个专注入静，然后入定的状态，然后再起现观。就说你慢慢慢慢，当你“自我”消失的时，你有“自我”的时候，你的观是在意境上观的，就说你的意念，用意念观，意念是建立在眼、耳、鼻、舌、身、意上，即使你用天眼看到一个东西，你都用三维角度的意念去解释它，你都解释不对的。

比如说真的在境界里看到一些东西，你都不一定能够把它解释清楚，大家都会很茫然，说“为什么我会看到这个东西”，所以说那种东西有时候没有帮助，反而会添乱。当然说有一个好的老师在旁边不断地导引你这种境界，或者起观的这种证量，这个也是可以的，不是说这个方法不行，法门都是可以的，就说我觉得它不是一个普遍适用的，而且很容易出问题的一个法门。当然说老师在旁边是另当别论，说 “这个老师我就能带领你走现观，所有的学生在我身边不会出问题”，那是老师有那个把握了。

如果刚入门的话，佛学是先让你先静下来，然后呢修止观，先止才能观、起观。就说你杂念很多的时候，如果你观的话，很容易散乱的，很容易去假想一些幻境出来的，甚至会错乱，那么先修止。

先修止，就是止息妄心杂念。妄心呢，就是日常生活里边的起心动念，我们的杂念来自于妄心，这个妄心，就是过去心、现在心、未来心。就是就说你过去发生的很多事，在心上形成了一种障碍、很挂碍，不管是失败也罢、酸甜苦辣也罢，很多很多事，我们在心上就没有解决。现在面临的很多问题也没有解决，对未来又有恐惧跟压力，或者是忧虑、担心，那么在过去、现在、未来这些时空，这都是妄心。如果妄心很多的话，你的杂念不会少的，你坐在那一大堆杂念，解决不了的问题，所以先要修止息这些。

拿什么止息呢？一个是坐在那修法门，就是比如持诵菩萨名号、念咒语，他通过以一念代万念，以一个念头来代替其他的杂念；或者甚至数呼吸、数数，数到十又返回数，其实这些都是让你专注的；或者内守、内观，就是意念守在某一个脉轮、穴位，这些都是有一些方法了。

还有止息妄心的一个方法，就是学习般若智慧，就是用佛的空性智慧来去看自己的问题。那释迦牟尼佛说，所有的一切都是有因缘的，不管我们今生发生了什么事，身边的因因果果都是有因果的，但是这些因果我们看不到，我们觉得我们真的是受伤害了。但是呢，他用他的因果来说：那我们生生世世，可能伤害你的人，是你的曾经的兄弟姐妹或者父母，只是在上一世，可能这种因缘就涉及到......，他是以三世说的，他不是这一世。就算有缘，每一个人坐在这，我们聊天都可能是有因缘的、有缘份的，不然，七十亿人口，很多不可能坐在一起吃瓜子、聊天的，是吧？

那所有的这一切，我们以为是偶然，其实好多事情可能有因的，所以那么从这个角度来看......。还有一种角度就是佛学的，它告诉你，如果你想成佛，那么你一定要把这个世界你遇到的任何境界观空，你不能让它成为你的负担、挂在你的心上。你可以努力去处理这件事情，但是呢，这件事情处理，比如说你今天要扫地，那你扫地，那不管你想或者不想，那决定了你要扫地，选择了，那就去扫，但是扫到一半，你要去修行的话，那这一刻，你就要把这个扫地这件事先放下，等起座以后、等修炼完了，然后再去扫地，这只是个事情，但它不应该挂在你的心上，成为你的障碍跟负担。

你去处理这件事情，努力地处理这件事情，或者尽全部的力量。但是不管处理的结果好坏，或者处理完、处理不完，你都不要牵挂。但这个是需要修炼的，那我们处理了一半，肯定要挂上那另一半，坐在这修行的，那就成了妄心，那些就是杂念，杂念的源头。所以这种妄心妄念呢，会导致我们就无法止。无法止，如果没有停留在这种止的基础之上，你的观是不究竟、不彻底的，你不可能达不到清净的观、净观，达不到这个。

所以佛学，它就是先修止，然后修观，就是这样子。修止修观，止息妄心杂念，然后观到真如实相，它是这样的。然后比如说这些东西都有法门，比如修觉而不动，一些各种小的法门、念佛号、数息等等这些。

直接观的话，有一点就是挺难的，直接观。直接观它其实很多的是：如果是有些人修行有境界，境界很多的人，直接起观就很简单，但是需要导引。就是境界很多的人，他很简单，一坐那儿他就是那样东看西看的境界一大堆，你不帮他解决那些境界、不帮他，他还觉得挺不容易的，所以说你这个时候就要给他开导、导引他。但是我们没有境界，使劲地把能量聚在头上去起观，就很紧，时间长了头会痛，也没观出什么来。

思维修，我知道。它是通过文字的导引，思维修。我就说，其实直接的观更简单，比如说想象出来或者是通过思维，但是它是一种文字相，它那种思维是因为文思维出现的。如果比如说你境界多的人，文字出现的时候，图像跟光明同时出现，就会出现境界、出现光、出现对应的人、事，这些东西都会出现。

所以修行我觉得，一方面，你要是继续想修呢，一方面要看经典，比如我刚才说的，你要用空性的那种正见去指导，那就是《金刚经》，佛学的般若智慧，那是。就是你要学习一些经典，自己看。因为你要是这边现观、现观这边的话，可能就是弥勒菩萨《现观庄严论》，或者你们看的是论著，我建议你再同时可以修学一些经典，比如《中观》《唯识》这些，还有一些小的法门。

我这边不是有网站吗，“易度门” 网站上有一些早期修学的、信仰，你看看，很多人只看聊天室，你可以涉猎一下前边的《法华经》《金刚经》，还有一个前边的介绍《修证佛法讲义》那些，你看一下就会了解一下。还有《佛教史》也应该看一下，其实。《佛教史》《学习佛法》，你就当浏览，它不是有视频的，你就浏览一下，那个避不过的，你学很久，你还得重看。只是初学，浏览。《佛教史》，佛学毕竟两千六百年了，你如果不了解佛教的历史的话，你将来会遇到不同的老师，他说不同的道理，你不会融会贯通，你会觉得“这老师讲唯识，这老师怎么讲中观，这老师怎么讲现观”，这些名词就把你忽悠得就晕了。但是你看完《佛教史》，简单地就知道说什么，这都一码事。

《拿什么止息妄心》9  #21315  @20150126