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174、你被自己的自我困住了17 #21027 @20150220
在经典有一个十维的那个片子是吧？看不懂是吧？我也看不懂。但是发那个短片的目的，一到四维五维我们就已经晕了，但是看那个片子的目的，就是说我们人类的认知是有局限性的。我只是想提醒大家，就说我们是三维认知上是有局限性的，所以你不要认为你是对的，一定要认为你就已经认识到真理了、你是对的，一定坚持你的观点。多宽容别人，因为如果你都没认识真理，那么你说的肯定也有偏激的东西。我放那个十维不是让大家看懂的，是告诉大家我们也有局限，每一个人全有局限。肯定看不懂了，那怎么看呢？
其实我们的眼耳鼻舌身意是三维的，但你的心是十维的。如果把宇宙一定要按十维来分的话——当然不一定十维，可能更多——那么如果按十维十个维度来分的话，你的心是十维的。你是十维的心、三维的认知。你的认知建立在了眼耳鼻舌身意：你的眼睛有局限，耳朵有局限，鼻子有局限，嘴巴有局限，文字有局限。就说你拿有局限的东西来......但是你的心是十维的，所以你的欲望很大，你觉得什么也不满足，因为你不对。你执着了，执着在三维。但是你是十维圆满的，你本来就是圆满的。思维受局限了，所以你叫不自在。
等于说你一米八的个子，困在了这么小的笼子里。那个笼子是什么？是你的执着的认知，因为你在三维的认知。就说你很大的一个个子、很大的一个人，困在很小的地方动弹不了。你被自己的自我困住，所以你叫不自在。你把那个笼子打破，就是打破自我。打破三维的认知就是自我，因为你就是个三维的自我。对很多问题的看法都是三维角度的，就说你的认知。真的，你的眼睛能透过这个墙吗？你都透不过，就这么有局限性。你说墙那边是......你甚至桌子底下有啥你都不知道。进了这个房子我们聊天，你看完我都忘了那边坐着谁了，就很有局限性。但是难道他们不存在吗？你能数出这个房间摆着什么什么，难道他们不存在？他们存在，但是你走了，今天你如果离开这个房间，你也许只记得我，或者是只记得喝过茶，甚至茶是什么味道你都记不得。
就说你活的这么有局限性，你还较真什么呢？有什么可较真的？你在做一个很小的游戏而且很局限，就像蚂蚁一般的游戏。你较真什么生死、这些得得失失，你得的失的有多少呢，真的是......
就是对生命、对自己生命的重新认知吧，就是你随着修行。是，你知道你为什么吗？首先你知道这个是原因吗？你为什么会重新陷入执着吗？就说首先你认为——在根本上——你认为有一个你，“你”就是这个执着的东西，这是根本原因。你认为有一个你，就是三维角度。你其实是个三维投影。比如你是一个圆满的十维的东西，佛法里边有时候把它比喻为自性，或者摩尼珠或者什么。但是你现在的你，只是一个在三维角度投影出来的影像。但是最重要的，你认为这个影像是你：第一是你认为这就是我。然后呢，还有一个重要的原因，就是你形成了你的思维角度。这个思维角度是生生世世导致的，当然如果你相信有轮回的话；就算你不相信有轮回，那这一世你也有固定的一个思维角度。
为什么我们两个人同时看这个杯子，我们的爱好不同，可能我喜欢你不喜欢，是不是？因为思维角度不同，就固定的思维角度不同。那这些思维角度是因为生生世世很多影响，比如后天环境、家庭环境、父母遗传，等等很多原因形成的。那这个原因叫什么？佛学里边把它叫“诸缘具足”。诸缘具足你就出现了，你这个思维角度就出现了，你这个三维角度出现了。就说你爸爸妈妈加上环境，加上等等很多遗传基因、这种变异等等，就把你给造出来，然后你就呈现出这样一个相，然后你认这个相是你，死死地跟着这个相在轮回。这个相今天死了，你认为死了，然后就转成另一个相，不断地在三维不断地呈现不同的相出现。然后你认为这个相，然后你想把这个相变成一个更好的，或者你不满意的，或者你想把它变得更漂亮，或者变成什么等等。
如果你想也没问题，也需要诸缘具足。比如说你去做整容或者是什么，想把自己变漂亮或者......但需要因缘具足，你就可以变成另一个人，是不是？但是变的只是一个外相，但是你的心是不动的。只是佛学是告诉你，有一天你知道这个三维角度的投影只是一个投影。它有点比喻是什么？就说你是一面镜子——我比喻你是一面镜子，这个三维角度投影就像这个镜子的反光。你现在就像——假如你本身摩尼珠，或者是一个镜子或者是什么——那么他在每个维度有闪光。那你认识的，只是在这个维度里边闪光出来的东西，你跟着这个投影不断地转。但是你忘了你是镜子，你不是投影。
所以我们的意念不断地往出闪，不断地动、不断地静，不断地种种认知分别，都是这个投影里边的事。这个是幻境，这个是光影。而你是镜子，你一直没有回来。所以这个角度如果对了，当你明白这一点的时候、你回到镜子的时候，你就不会被这个世界的东西再把你带回到执着里。所以修行最终都要回到源头，回到你在生命的本源里边。生命的本源就是这个镜子，或者这个叫自性、叫佛、叫如来，或者叫生命源头、叫什么都行，或者叫摩尼珠都行。当你回到这个地方的时候，这个世界的东西就不再牵引你，甚至你自我的觉受都不牵引你。
如果你是个电子计算机，你第一个指令、第一个认知已经出错了，因为你觉得三维角度这是个你。那么OK，只要有个你，在这个世界上是诸缘具足，你就很多很多东西呈现出来，只要因缘具足。你今天可以是恶的，明天可以是善的——有善的因你就是善的。所以不是有句说“人之初性本善”还是“恶”？其实是有善的因你就是善的，有恶的因你就是恶的。所以没有绝对的好人或者坏人。比如有的人很坏，他对自己的孩子很好，是不是？因为他对自己的孩子是善的因出现了。他很爱那个孩子，但是他就出去杀了那个......在那个人那是恶人，在这个人这是善人。就是看什么因缘来触动你，你就会变成什么样的投影。
所以那个缘触动你的那个缘，还再加上你的认知——叫因，最后做出来那个投影叫果。就是你这个缘——我拿这个杯子触动你了，然后你对它一个认知说“不喜欢”，这叫因；因你不喜欢，最后你会抛弃它或者什么，这叫果。如果你不喜欢，你就会做出决定：我把它摔碎、或者抛弃、或者我不理它、或者我不会拿走它等等，或者我不欣赏它等等，这叫果。但是诸缘具足——这就说触动你一个认知：有一个东西在这，你看到了，然后加了一个认知，这已经因果了，然后做出决定，因果已经产生了。这个完整的因果就是你，就形成了你在这个世界上的一个生命。就完整的这个因果就会让我认为他是这样的，我就开始说他不喜欢红色的杯子，然后他所以不喜欢就走掉了等等，我就会对你有个定义，然后在我心中你就是这样的。
其实你是这样的吗？是吧？你是这样的吗？你今天可能不喜欢，我明天可能喜欢，你会变的。我永远无法定义任何一个人、任何一件事。你执着什么？然后我就定义说“他是不喜欢红色”。如果我一直定义你这样，他就是这样的、他就是这样的、他就是这样的......OK，你对他的认知产生了，你就又开始形成你的因果了。你说他不喜欢这个，然后你就开始形成他是讨厌的，或者我喜欢不喜欢这样的人，然后你的因果又产生，你又形成一个在这个世界上你又出现了。就很多的因因果果我们就产生，然后产生恩恩怨怨。
其实从一开始你对他的定义就出错了。他今天不喜欢这个红杯子，你就定义他就是这样的一个人，这已经错了。你知道此时此刻他不喜欢，最多就是这样。而佛学连时空都不存在，佛学里边连时间、连此时此地都不存在。所以第一层你已经......你如果头脑里边连时空都不存在，那你眼前这是个什么？那你眼前还不是只看到佛、还能看到众生吗？是不是？只能看到真空，还有三维的投影。所以你会游戏毕竟空——你坐在三维可以游戏十维，这叫大菩萨的境界。就是他在这个世界游戏毕竟空，然后他怎么能执着呢？跟三维投影在聊天，他怎么会执着呢？只是告诉这个三维角度的投影，让他慢慢不要执着在三维，还有更广阔的宇宙在那儿，不要为了三维角度的一个杯子而浪费你的生命跟时间。就是这样，就是大家交流的。
所以佛法没有很高深的东西，就是聊天。能有多大的道理可讲呢？是你执着了。你执着了，告诉你从执着里边走出来，这就是佛学的东西。释迦牟尼佛给弟子讲的就这些。不管他讲色空不二、真空生妙有，讲什么，那只是概念。今天可以不说那么深的概念，我们可以拿时空、拿计算机、拿什么来比喻，其实一码事，只是让你走出执着。
告诉你：你在三维投影里边你迷了，然后因为生生世世你......从一开始的定义认知，一直认为有一个你。其实第一个认知已经出错了。你如果不定义，你是不存在的。甚至你在这个世界的生命都只是一个定义：你叫什么名字、你是男的女的、你生在几几年几月几日、生在什么地方......就像一个身份证，难道那些一行一行的文字跟年代能够定义你的存在吗？就定义了你的生命吗？你是个编号吗？就那么简单，一个生命被定义了，你就是那样吗？生在几几年几月几日，你那么......有的人很老很年轻，你怎么定义？他的心是无法定义的，年龄什么都不代表，没有什么实在的意义。
所有对你的下的定义——几几年几月出生、什么时候死、什么时候做了什么工作、都做了什么事情、你是怎么活的——所有别人、任何一个人对你的定义，只是在某一个时空特定的条件下，暂时给你个编号。你不是那些一堆东西，不要那样认为，那样你就执着了。不要那样认为，把自己框定在那样一个概念里边，框定在一堆文字里边。静静的，先让自己退出来，从那一堆人世间的概念、文字游戏里边退出来旁观。所以修行人很多是先旁观的：旁观自己的起心动念，旁观自己的习气欲望，旁观所有的人。先从旁观开始进，他先不动，这也是个修行的方法。
还有很多法门，改变自己的认知角度。因为你的认知角度会随着......因为已经生生世世形成一个固执的一个曲线了，你就是这样这样这样认为的。那么把这个东西改过来，这个认知角度也是你特有的，那么改变这种认知角度也需要方法，在佛学里边叫“法门”。它其实就是个方法而已。说学了什么法门，就是指的说你有什么方法来改变你这些认知角度。因为你一开始改变不了，是吧？你说你不喜欢红色的杯子，但是你每天就得跟红色的杯子打交道，你多累多难受？你不喜欢它，但是你又逃不掉。那么OK，改变你的认知角度——因为杯子改不了，因为你必须每天承受这个果报的时候——你为什么？因为也是因果。你怎么就碰上这个红杯子了呢？那么你不想看它，又每天在你面前晃，那么没办法，改变你的认知角度。你认为红的不好，本身就是你有问题，是吧？你为什么不能看到红的好呢？因为你已经有局限了，你已经框定在“红的不好”的局限性里了，你已经分别了，是吧？
所以所有的法门、修佛学的法门，就是让你改变角度。其实不代表，你改变了角度，红的不好也不好也无所谓，其实白的也不好。所以你只是改变个角度，这个红杯子不再影响你了。至于你好不好，跟你没关系。人家好不好，人家好好的，是吧？你为什么就纠结这些呢？好不好怎么你了，是吧？你干嘛跟它纠结呢？如果你今生遇到它是缘，你珍惜也罢、不珍惜也罢，你干嘛你纠结呢，是吧？你甚至都不需要拿或者放，跟你有什么关系？你拿起放下，跟人家有什么好处？是不是就是这样？改变你的角度，然后就自在，你就自在了。
这个世界，当你自在的时候，这个世界仍然可能是五浊恶世。这个世界在众生眼里仍然是五浊，这个世界仍然有善恶美丑、垢净，仍然红的还是红的，它没变成白的。但只是你自在，这个世界已没有东西影响你，就是这样。
当然说最后说，果位上说“佛眼看世界全是佛”，大家现在还理解不了。因为你脑子里有佛相，那么看世界全是佛，可能是不是一尊一尊的，全就像释迦牟尼佛坐在那儿？不是这样的，肯定不。
是他们没有一个能影响你了。就算他很邪恶、这个人很丑——他能丑得这么特别，他能邪恶得这么优秀、邪恶成这样子——你说好好一件事情，他不是这样想，他偏偏这样想、这样想，你说拐回来了、还没拐回来，呜呜出去了......你会欣赏的，就像你欣赏一些残缺的美，或者欣赏这个世界的暗流，或者是弯弯曲曲的东西，欣赏这个世界的一切，甚至是邪恶。但是你可以......一尊佛坐在这，他会告诉他说：“你能邪成这样子，但是我告诉你，那会有因果的，你会下地狱的。”他说：“不怕，老师，我可以变成魔，我也可以下地狱，我不怕。”但是他会再提醒你说：“下了地狱很苦的，你要不看看《地藏菩萨本愿经》吧？或者是你这样玩因果太重了，到时候你会受不了的。虽然是说你不怕下地狱、你不怕变成魔，但是你会到时候很苦的。”他说：“我不信，我不怕苦。”你再提醒他一句，说：“下地狱了记着念地藏王菩萨，菩萨在那呢，记着念这个名号。或者是你记着有些法门要修。”这就是你最大的慈悲了。
他不听那怎么办？但是不代表你不能欣赏他，还是仍然能欣赏他，仍然会开心地微笑着看着他。但是你不代表你不度他，也在度，但是你不会执着地说：“你不行，你一定要学佛，你学了佛你不学佛你下地狱怎么办呢？”是吧？就是这样：允许他下地狱，先尊重他，然后允许他下地狱，然后告诉他法门，是不是？告诉他下去了念地藏王菩萨。但是你也知道他下去很难上来的。
这个时候你就尽全力的当然是救度，尽量地说多说几次，一次听不懂两次，两次听不懂三次，一直到他生命结束为止，一直在他耳边磨叨，一直说说说。有一天他可能听进去了。但是有的人可能一生都没听进去，“一生我都不信这些”。那没问题，也许有人会救拔他，那阎王了。有时候碰，把自己碰得头破血流，他会说“因果真实不虚，我还是回去吧，下次不做了”，是这样的。也许有其他宗教，都可以。
《你被自己的自我困住了》17 #21027 @20150220