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502、楞严一笑38  #20222  @20150606

（师兄：抄经和读经不一样，抄经更深刻吗？）

其实抄的过程中也读了，大家还是一下看不懂，抄一遍也就读一遍，反正有的人抄就是走马观花，可能也不懂。机械性的也有，但总比不抄好一点，反正佛说抄经还是有功德的，那就听佛的吧，就当有功德，至于说有什么功德，大家也不知道，反正有功德，管它呢，就抄抄吧。

佛说读经、抄经有功德，那我们就抄呗，可能就像老师说好孩子，你们听话做这个做那个，孩子们做了以后，老师很开心，多奖励个什么。或者是觉得这是个好学生，平时也多关照一点，跟老师相应也容易跟佛相应。那佛说东，你偏朝西，那怎么相应呢？佛说你抄经你就抄经，佛说这是个好学生，是吧？抄一遍还是真的是有痕迹的，很多人就算抄，他们就抄完根本不知道里边说啥，但是他就算把那个《楞严经》全名抄完，他也不一样的。将来走到外边和大家交流的时候，他能说出这个经名，他说我抄过《大佛顶首楞严经》，他能说出经名，而且我抄过，至于说里边说啥，他说我不知道，但我抄过。跟那个完全啥也没听过的，甚至连名字也没听过，也没抄过的人真的不一样，那种感觉不一样。假如给你讲《楞严经》，他会说你抄过，他就有信息了，沟通起来很方便，将来再听闻讲义就会不一样，哪怕读一遍也行。你说我念过，没念通也没念懂，没问题！有条件就抄，没条件就念，没条件抄也没条件念的，走马观花看，也行。

我们以前看《金刚经》、《法华经》，是鸠摩罗什翻译的，鸠摩罗什号称七佛之师，是专门为译经诞生的，所以他译的经，每一句话都把那个意思诠释得很圆满。

这部楞严经不是鸠摩罗什翻译的，它是房融译的，房融是武则天时候的一个宰相，这部经来历是这样的——这部经当时在印度被称为国宝，国家不允许这部经被带出境，不允许传到国外的。

当时有一个叫般刺蜜帝的法师，他觉得这部经对众生利益很大，这个法师很想把它带到中国来，但是它（经书）不允许出境 ，出境会被查。他就第一次把这个书拿上，出境的时候果然就查到被没收了；第二次他就把这部经背下来，准备来到中国靠记忆背出来，当他走到边境的时候，他回忆一下能不能记清楚，别过了忘了，然后他回忆的时候发现就是忘了，有些东西怎么也想不起来，他说那忘了我过去还有啥用，于是他又回去了；第三次他就想了个办法，就把这个经抄在一个白绢上，我们历史记载说是割开胳膊，其实他可能腿肚子，割开肉把这个绢就缝在这个皮下，然后等这个创口平复以后，就这样把这部经带过来了

这位法师把经带到中国，他当时就去了广州的光孝寺，到了光孝寺以后，他就把这个经取出来了。取出来的经上全是那肉粒，因为时间长看不清楚了，另外这个法师汉文还不好，他一个人翻译不了这部经（是梵文的）。当时有个武则天的大宰相也是文豪---房融，文笔很好，正好被贬官贬到广州了。这个房融是受了菩萨戒的居士，他正好经常去光孝寺溜达，逗留，经常拜佛。房融是受菩萨戒弟子，后来就跟这个法师就认识了，他就说他愿意帮他把这部经整理成汉文，由这个法师说出意思。之后还来了一个出家人，也参与了他们这个译经，由法师把大概意思说出来，然后几个人整理，再拿汉文润笔，整理出来。

当时从肉里取出绢布的时候，这个绢模糊得很厉害。这个寺院里，房融旁边有个丫鬟，这丫鬟一直是个哑巴，但是看见这个经的时候，这个哑巴就会说话了。她就说这个经拿人奶洗一遍，经文就出现了，这话就很不可思议了，（当然这个就是神话了，也有可能真的。大家自己看），然后他们就拿人奶去洗经，洗完以后字迹真的就全部出现了，字迹出现以后就开始译经，房融负责整理。但是，房融他是没译过经，他不是个译经师，但是正巧他的文笔很好，是个大文豪，所以就在他参与译写的经文中，经书的文笔其实蛮优美的，他写的时候也注重了这个押韵，就是念起来很流畅，文笔也很美，他注重了这一方面。他有些文词用得也很简练，就是一个字能表达意思的，他就不用两个字。纯粹不是简单，是简练了，就是把很多字给省略了。到了今天，有些地方你只能推测他在讲什么，它那个是古文的，现在讲白话文的，你看起来就比较困难，虽然觉得文字美，但真不知道啥意思，而且读起来很流畅押韵，也就比较难翻译，有些地方就很难懂。

很多经文，也有些大师在翻译，比如：元音老人。也有很多人在讲，我发现：在某些地方，很多人也都是在这块推测的。一开始，他那个字不知道在表达什么，然后很多人就去找这些梵文本，但是《楞严经》 的梵文也很难找，基本上找不到，就《楞严咒》可以找到。在日本在《大藏经》有，这个就是译起来比较困难。

还有就是：以前南老师也讲过《楞严大义》，还有一位元音老人和宣化上人，还有很多人注释过《楞严经》。因为《楞严经》它几乎是一条修禅定的路。

佛学 《金刚经》是破相的，但你怎么破？整个《楞严经》就开始告诉你这一条：破一切相成一切法，就（怎样）破相。这部经是整个修楞严大定，最高的如来空定的一条路，基本上是一个桥梁，所以这个定在整个实修体系里是很重要的，很多实修的人很看重这本经。

这部经注解的人蛮多的，到今天为止它的问题出在哪？就是说它注解的也得懂古文，就像南老师这一辈已经算是最近代了。但南老师、陈健民他们跟我们隔了一代，毕竟他们那一辈人基本上都已经圆寂了，南老师也走了。他们这一代人完全懂这种古文，就是说学得很好的这一辈人，也已经涅槃了。那么过来就是等于是我们这一辈人，六十年代五十年代这一辈人，加上文革期间的这十年的荒废，很少有人去钻研佛学。那么他们已经走了，在文革期间过来这一辈人，还能够学习佛学的就落到了我们六零后、七零后这一代。这一代人既钻研佛学又在实修上能够达到的，又在文学创作上能够达到一定造诣的，还要能够讲经的人，寥寥无几，很少。

现在就是真正从实修的角度讲经的老师比较少，中国有一个断层，全面的老师比较少了。在南老师前边有很多大师级，不是说他们讲得不好，毕竟他们所处的时代跟我们现代有些距离，他们的举例说明还是有了隔阖。

现在网络时期了，所以我现在做的就是希望把那些经典（比如发生在两千六百年前的事情），能够拉回来，拉到现代，跟我们接轨。就说你现在的修行跟两千六百年前那个弟子他的心性上那种转承、起折有什么相通点，能够拉过来，时空可以互动，这样这本经对我们才有指导意义，是不是？如果你永远是停留在两千六百年那个时空里边的话，我们只是仰望、遥望佛陀时代了，你用不上。所以（时空互动）这样子这东西才有意义，你才会受益。

《楞严经》它一开始说阿难遭遇了一个摩伽女，他出去化缘碰到个妓女，这个妓女就把他困住了，这个妓女喜欢他，拿个咒语把他咒到房间里了。佛说这个妓女跟他（阿难）做过很多世的夫妻，有缘。这一世，摩登伽女成为了妓女，阿难变成了出家人，没办法去满足她的一见钟情的相思，她就拿咒语把他咒住。

虽然这个（阿难和摩登伽女）故事发生在两千六百年前，难道不是我们现在的修行人每天面对的事情吗？当你面对一份情缘的时候，你怎么去了缘？虽然我们不是阿难跟摩登伽女的身份（一个出家，一个妓女），我们撇开他们的出家人跟妓女这个身份不谈，这难道不是一段情缘吗？摩登伽女也是喜欢阿难，又不是想害他，她只是不择手段的喜欢。阿难出家了，有戒律，不能续这份情缘了，这个情缘是怎么了的呢？整个楞严经就是说怎么了的。难道这不是现代每个人的问题？也是每个修行人都要面对的问题？

《楞严经》对现代众生修行帮助很大，其实这就是讲经的一个角度。如果你懂得他们（阿难跟摩登伽女）遇到的，恰恰是你遇到的，或者你将会在修行路上遇到的，而且每个修行人可能会遇到的，那你就会受益。

你看佛把他们抓过来的时候，佛没有责备他们一句，佛没有说摩登伽女，你这个家伙怎么这么坏，而且你还是用的外道魔咒，咒我的弟子；佛也没骂阿难，你看你那没出息的，平时不好好修，现在得意了吧？让人家困住。佛说都不说，他只是说，我给你们讲一段法，他就开始讲《楞严经》，他提都不提的，他都没提这件事。

文殊菩萨就把他们抓回来带到佛前了，文殊菩萨就持诵楞严咒，破了她那个咒，然后把她带回来，带回来佛就说：“你看他漂亮的是用什么看的？”她说：“我用眼睛跟心，我眼睛看见他漂亮，我心里起了欢喜，我就喜欢他。”佛说：“那心在哪儿？”就开始问他（阿难）心在哪儿，让他找心，他就找，心在里面，心在外面，找了半天找不到心，他不知道这个喜欢的心居住的地方。

这就是佛开始告诉我们的，你要是想破情欲，明心见性是第一步就是要修禅定，因为阿难回来就哭说：“对不起师父，我平时我跟着你学了那么多，我没好好证禅定，没定力让人家困住了，我今天我要学大定，把你会的定全教给我。”他就是这样，数了一箩筐的定，反正是他知道的名字全数出来，他说这个定，那个定，那个止，那个观，他说：“你全告诉我，我要修，我要修的比魔厉害”。佛说：“好，行！我慢慢教你这个定”。我先问问你，你看见他，喜欢的心在哪？这个事情说阿难其实是在说那个摩登伽女的（摩登伽女在旁边），佛说：“你看见他喜欢，你的心在哪儿？”因为他问阿难：“你当年为啥跟着我出家呢？”阿难说：“我看见你长得漂亮，而且成了佛全身放光。”，变得那么漂亮，我也想放光，所以跟你出家了”。阿难没说要弘扬佛法，他是只是说我想变漂亮一点，所以阿难出家了。佛说：“你看我漂亮，从哪儿看见的？”佛开始就是讲明心见性了。整个《楞严经》其它部分就讲这个了，是我们现代每一个修行人从生生世世的情缘走出来的路径。如果你修定，我们就想要从生生世世这种情缘里走出来，因为情缘不是一世的，就像摩登伽女跟阿难是很多世的夫妻，所以她看到了他才会有爱染之心，她就想跟他在一起，她才会生起这个念头，也就是缘聚了。

如果我们想破生生世世的情缘，那你就要借助佛菩萨的力量，要修定，第一步、第二步他就开始了。佛虽然没这样说，但是你看他讲经的次序，他先讲你要明心，就开始问你心在哪儿？你要找心，先要明心，然后叫见性。然后开始给你选法门，从那块耳朵开始修，还是从哪个根开始破，他就开始一次一次的讲，基本就是一个完整的成道之路。而且是所有的你想从情天欲海走出来的人，就这样走，你想破就这样破，只有用佛的智慧来破，没有其他。

佛的智慧里边包括楞严大定，智慧里边不是只有思维、意识的。不要以为我们的智慧就是用脑子里聪明地想出来的，或者我知道什么叫色空不二，你会背经、会解说，佛的智慧包括定力，包括能力，就说你能破魔境，有破内、外魔境的能力，那也是心魔，你无法作主。就说那些情缘你解脱不了，就是不能自在，是吧？不是你说要拿起还是放下，是你解脱不了，你拿起放下都不行，都难受。你拿起也难受，放下也难受，而且拿起也遗憾，放下也遗憾。所以人是不自在的，他并不是让你拿起或放下，而是让你去解脱这个心。就说你不难受了，这个瓜子该拿的时候拿它，不该拿你就不吃了，是吧？你吃饱了肯定不吃了，你饿的时候也会吃，这个就很自在了。你有什么难的，这世界就没难事了，是你心里难受，才难。

整个的修行就是楞严大定，它整个的《楞严经》的修行就是破这个的，所以对现代现代众生很需要，末法时代就需要这些经。所以讲经的角度必须拉回来，跟现代众生遇到的很多问题来碰撞，比如现在众生不修小乘，不修四禅八定，必须走大乘，大乘里边楞严大定，它包含一切禅定，它包含就像你观心、观念头，它这些包含在里面了，如果你把《楞严经》很微细的这些区别你懂了，你就知道自己的症结出在哪里。为什么自己很多年不能得定的原因，就知道了。它其实不完全说我没持戒、我有杂念，不是那些，还是见地上不透，所以一开始他楞严修定前，它有明心见性的一部分，否则就在那儿兜圈圈了。

我很快就讲了这个了，希望你到时关注一下这本经，先打广告，希望关注，关注《楞严经》是很好的。

佛有神通（他心通），看到阿难被困住了。人家用了个咒叫古梵天咒，摩登伽女的妈妈会这个咒，有一个外道的人教给她妈妈的，这个咒就很厉害，能产生幻境，人家持这个咒的时候她会做一些法。做法的时候，阿难就像喝醉酒了，就是心里边知道清楚，但是身不由己了，就是身体不由自主就跑到人家卧室去了。然后人家摩登伽女让他干啥他就干啥，控制不住了，就像醉酒那样就失控了，行为不受自己指挥了，然后他就出现这种幻境。

当时佛在外边，正好是在一个皇宫里边吃斋，被国王邀请去做供养，佛有他心通，知道阿难被困住了，然后马上回到禅堂。他这个咒就是头顶放光，所以它为啥叫大佛顶首楞严咒，头顶放光，光里边有个化佛，光里面化出一尊佛，这尊佛说的就是这个咒，还不是佛以人的化身说的，是那个化身佛说的，它就是示现神变相，变出了一尊佛，然后说这个楞严咒，就让文殊师利菩萨带着这个咒去救阿难。文殊师利菩萨过去，持这个咒的时候就把那个咒给破了，等于说“解码”了，像我们现在解码，然后阿难就清醒了。这个文殊菩萨就把这两个人提溜到了佛前，就像抓赃一样抓住了的，一起押到了佛面前。然后阿难就开始哭了，就说对不起我就不行，（阿难是佛的侍者，多闻第一），说我跟你那么久，没出息不给你长脸，你看我出去让人家一个妓女抓住了。然后又发狠起来就说我要痛下决心，现在你把你会的那些定全教给我，我要补修，我要补修（阿难只是只会说理论，他不修定的），他也跟佛说。

当年佛是他哥，阿难是他堂弟，他说：我原来以为每天跟着你修行，然后你又是我哥，你又最喜欢我，（阿难是佛这个堂兄弟里边最小的一个弟弟，可能没出家的时候就跟他关系较好、宠爱他）我以为你对我好，将来我不修，你随便赐我一个法力就行了，现在看来是不行，还得自己修，我搞错了。所以现在他就发心要修行了，佛就开始给他讲《楞严经》。

阿难要修行，正好你们也是这样，大家也是准备发心要修行的。所以佛就讲《楞严经》，说你修行你要开始，先怎么怎么，而且是要修神通的跟外魔打仗的，不是只会说的那种，要真刀实枪地干的那种。阿难说我这下我要学点真本事，到时候跟那个外魔魔道打仗的时候能用，佛就开始说，我这现在讲的你就能用。他哥（佛）只能救他，救得晚一点他就灭了，他哥也行，没他哥他也就灭了。但是你说他哥能看到他哪一世呢，真本事自己有了，他还得自己修。就说你看那些《楞严经》里边那些场景，蛮搞笑的那些，你就能想象出来当时他们那种样子，其实很人情化的。就像我们现在，大家很生动。

佛也说人情世故的话，佛说：“你看我们俩当年没出家的时候，你我同为手足，我最喜欢你，也唠这些人情，那你当时是凭什么出家？”因为阿难是个很恋家的人，佛意思说我很了解你，你当时很恋家的，你凭什么你就出家了呢？阿难是最恋家的，因为阿难娶了最漂亮的老婆，知道吧？他老婆很漂亮，全城附近就是几个国都知道她很美！而且两个人很恩爱，就是好得不得了，阿难走到哪儿都是形影不离的，然后佛就去他家，就是想带他出家，老婆就永远不让他见他哥，怕他见了他哥就出家了。（因为佛成道以后，他所有的这些表兄、表弟都跟他出家了，就剩阿难了）。阿难就很喜欢这个老婆，两个人每天黏黏糊糊、如胶似漆的，就不离开。这个老婆也漂亮，这种就是不出。

有一天，佛就准备阿难出家，就敲门开始化斋了，来他门上。阿难说：“我哥来了，我得去布施碗饭吧，那我也很久没见我哥了，大哥成道了，第一布我布施碗饭，第二我不跟他出家，我只是给他碗饭。”老婆就不相信，说：“万一他有法术把你领走？”那个老婆就给他这（眉心）点了一个红点，就是那口红，朱砂点给他点到这（额头）说：“没等它干你就赶紧回来。”他说行、行、行，阿难就出去了，抱着碗饭出去说：“大哥，给大哥化缘，给大哥倒碗饭，倒完了 。佛说：“跟我来”，然后他就直了，就跟他哥走了，然后就没影了，就出家了。

包括佛还是那样的，你说等把阿难的思想搞通，让他出家，牛年马月的事，搞不通的，有时候只能逼。只能说跟我来，就来了，就那样了，然后他就出家了。因为他是真的对他好他知道的，当然说佛有那种魂力，他就知道没事儿的。阿难其实跟佛出家中间，好长一段时间也经常想回去，一不小心就想溜回去。很长一段时间，隔两天就想老婆了，要回去，每次都回不去。他每次准备躲开他大哥回去，因为剃了头了，剃了头这回去，他说就应我大哥个面子这就出了家，出了我也能回，出了我回家，又能怎么样呢？每次他走到溜出去的时候，他觉得他大哥睡了或者什么，怎么他就在那块坐着呢，很多次让他大哥挡回来，他不好意思。他觉得佛有佛威，严威仪具足，他还是有点觉得不好意思，自己这种私欲，就觉得人家哥哥们都修行快成道了，自己就老是想回家，后来就慢慢坚定了信心。

佛带他上了一回天堂，就是在禅定里边把他带到天上去了，天上美女太多了，好多美女，有五百个美女在那儿擦一个宝座，阿难一看这么美，然后佛说：“这些美女美？还是你家老婆美？”他说：“比起这些美女我家老婆像个猴子”。他马上不要他老婆了，然后佛说你好好修。因为阿难过去问那些美女说：“你们干吗呢？”他套近乎，人家那美女说：“我们擦这个宝座，将来佛的堂弟阿难成道了，上来来这儿做那个天主呢”，阿难一听美死了。然后就说我原来跟着大哥修行，我可以上来做天主，那么多美女在我旁边聚着。然后佛说：“那她们美还是你老婆美？”，阿难说：“老婆哪能跟她们比！她就像个母猴。”把他老婆就比喻成了母猴，阿难在天上转了一圈不想老婆了。

佛又带他从天上下来，下地狱看，有几个人在烧那个油锅，有几个鬼差在烧油锅。他说;“你们干啥呢？”说：“烧油锅干啥？说天上那个阿难当完天主，福报享尽了要掉下来，下油锅炸他，我们先烧好水等他”。因为天上的福报很快就完了，三、五百年刹那就过去了，就像我们三、五年那种感觉，因为太快，速度快，他享受几百年刹那之间，三、五年我们五年多快，那底下得烧好油锅了，这真的是要是那油锅也要烧好几年的。这下阿难就有点开悟了，就觉得原来这真的，不能乱玩。

他（阿难）自从去了天上，他就不想他老婆了，所以这个情欲，我们对这个美，这个什么，总是比较出来的。我们不懂，就是今天看着她很爱、很爱、很爱，可能过两天（就不爱了）。就算我们一生白头偕老，一百年都好，可能也是坚持一阵。慢慢的人有品质了，有责任感，慢慢的就不断地去发现身上的（品质），然后互相的迁就、宽容，（婚姻）其实就是品质的维系的，就算是白头偕老，相敬如宾，你说那种激情能像初恋那么生起来，这种是很困难。说我如一开始那种一见如故，一直到最后，说一百年以后说你全得到了，也是很困难的就是，所以我们就不懂。

这个很有可能，每个人都有可能在一生里头陷入情欲的漩涡，因为情缘太多了，生生世世的（情缘）。那些情缘拿不起、放不下的，实在是遍布一切处。不是说一个、两个我们都很有可能困在里边，所以说我们叫有情众生，而且这些情缘，成为我们修行路上最大的障碍。它不是说我们撇开人类的任何道德观念来谈，它让我们的内心充满了烦恼，就是那种烦、那种苦，苦不堪言，你怎么样从那种苦里解脱？这才是我们要做的，而不是说是用道德去谴责。

摩登伽女、阿难他们回到道场的时候，佛一句也没有说过他们，就不会说就是说你错了，你对了，他不会议论这任何东西。佛只说：“你看他漂亮从哪看出来的？你觉得他漂亮，为什么我看见他不漂亮呢？你就为什么迷上他呢？你为什么会出现这个问题？”....他就从这个开始分析，那他这种分析，就开始解脱，他从心里解脱，摩登伽女在这个过程中证了阿罗汉果，你想想，佛说完这些话以后摩登伽女就证了阿罗汉，而且摩登伽女还没想我要修行呢，还没准备要修行呢，就突然解脱了。

我们努力也是可以的，我们有我们的优势，比如：我们想象力很丰富，还有很容易就是去用我们的想象力去了解，闻、思、修，他毕竟要思考，知识面、想象力都比以前好，见多识广，对佛讲的很多东西我们很容易理解，其实有时候有些东西很容易马上信，因为我们见多识广。就像佛说这碗水里边有些虫，那么我们就信，就因为有知识，我们知道有细菌，显微镜下是有的，那他的弟子就可能说：“有吗？我怎么看不见？”除非他有天眼通，那现在你没有天眼通，佛说这句话的时候，你说：“你怎么知道的？”你会信。因为科学会辅助你去解释一些佛学的东西，比如：他说地球圆的，说宇宙里边有其它星系....这些，这些当时的人是当神话听的，没有神通。

我们现在就知道了除了地球还有其它星球，其它星球上有没有众生？对我们是未知数。但是谁也不敢否定，就真没有，你只能说我们没有探测到，但你能说没有？

“清净明晦那些”，所有的不管是谁加进去的，但是里边的大部分内容，我觉得只有佛能说出来，别人说不出来。我真想不出谁能说出来，首先它肯定不是伪经，至于说里边经文里边有没有一些内容是夹杂的。首先我们去看里边的内容，对众生的修行有没有帮助。我觉得初开始学佛，有些戒律算是对的，除非你开悟了，见性以后那你自然会很圆融地去理解那些东西了。你就根据自己修道的需要去调整了，它就不会那么死板了，他理解上也不会那么死板了，你自己会有智慧去解决那些问题。

一开始修行，那些东西都是有益的，应该是这样子的。你后边这个就是不知道怎翻译，其实你慢慢了解了房融的他那个（上、下句它那个押韵），你就知道它是怎么断句的。你只能跟上、下句连起来，然后你了知它意思不变就行了。房融的他的译经风格里边，有的你必须是上、下文就是连贯起来去推，但不管你怎么断句或者是什么，你最终你把它的意思要讲明白，就算你断错了，你把意思讲明白就讲对了，意思是对的就可以了。因为这些争议各有各的角度跟道理，你没有办法去（说），如果你说他一定要你个出处，他一定问你，是谁说的？哪个大师这样讲的？或者是包括里边的很多讲经，包括他说这个万字轮放光，包括方字轮从左边开口，还是从右边开口，包括眉毛是到底从哪旋的。如果按佛的角度是从右臂旋的话，都是从这边旋，而你看过去就是反的。但是佛到底是怎么样长这些东西的，你根本就不能说是他怎么长的，那是佛的功德。那佛可能是以他的右臂来作为右，但是只有你到了佛的境界你才知道。因为佛是没有左右的，你定义他那个胳膊是右还是你的定义，还是人类的定义。

佛这个万字是叫万德具足功德轮，佛所有的示现都是为了众生示现的。他不可能按照自己长的。

你知道这就是你成道以后，你才知道他所有的东西是为你来示现的。所以他肯定是按众生的眼睛来示现，它是顺时针旋转，它肯定是从这边开的。他不是按自己来长，因为佛是没有左右的，佛是不分左右的，右臂左臂是你定义的，佛是无相的。他心中是没有任何左右的相，或者顺时针、逆时针，他时空都破尽了。但是这个争议就从人的角度说，那是佛的功德，佛是那样长的；对佛来说，佛说我是为了你示现的。我肯定是你看的哪边顺眼我从哪边示现了，按这个角度他就是从这边开口他就是从顺时针旋转，是按你看过来的角度旋的。但是这就简单的很多，都是按佛的角度怎么断，按人的角度怎么理解。但是我所有的角度，我是以人类的角度去做，就说以你的理解为基点，你能够认为他是什么，这就是老师的角度了。

我是站在大家的角度，以你们思维角度的理解，怎么理解透这句话来讲，而不是站在我是个佛，我唯法自在，我应该是什么样的。但是有的人会说，你不站在佛的角度讲，你怎么能站在众生的角度讲呢？以佛的角度应该就算众生听不懂，你也要按那个角度说，维持了佛本有的东西，总有一天自己会自在。但是你又说了，佛说所有的话都是戏论，讲出来的都是戏论，是为了众生听懂他。如果我维持了一个就没有一个语言说出来的根本真理，是代表佛的，如果从这个角度讲，它就不可能有佛的语言。

这就是不停的争论的基点，不同的层面真是认知不同，到最后只能说，他随着你修证的高度，到最后你能够理解就算了，反正对你修行有帮助就算吧。

《楞严一笑》38  #20222  @20150606